Сибирская ветвь Паисиева древа
Преподобный Василиск Сибирский
Преподобный Василиск (в миру — Василий Гаврилович Гаврилов) родился в крестьянской семье. С детских лет он отличался трудолюбием и стремлением к уединённой молитве. В юности Василий часто бывал в Макариевом Калязинском монастыре и слушал там проповеди замечательного подвижника благочестия епископа Гавриила (Петрова), будущего митрополита Новгородского и Санкт-Петербургского, повлиявшие на духовное становление Василия.
Исполняя волю родителей, он вступил в брак и жил с женой в мире и согласии. Но душа Василия стремилась к иночеству, он часто и подолгу бывал в монастырях и наконец, с согласия супруги, оставил семью и поселился в Островской Введенской пустыни. Настоятель этой обители, преподобный Клеопа Покровский, ученик святого Паисия (Величковского), дал Василию благословение на пустынножительство. В монашестве он получил имя Василиск.
Некоторое время отец Василиск жил отшельником в лесах Чувашии, стремясь постоянно пребывать в молитве, а затем переселился в брянские леса, где под руководством духовно опытного старца иеромонаха Адриана достиг высокой меры преуспеяния. Затем отец Василиск провёл несколько лет в пустынном уединении, и со временем Бог привёл к нему Зосиму (Верховского), будущего великого старца и духовного наставника монашествующих.
Зосима был моложе Василиска, но более сведущ в писаниях святых отцов. Он объяснил своему старшему другу истинное учение о сердечной молитве. Тогда Василиск с великой ревностью, усердно начал упражняться в молитве Иисусовой и в скорости пришёл, по милости Божией, в такое благодатное состояние, что об удивительных духовных действиях молитвы в старце Василиске отец Зосима составил особую рукопись — «Повествование о действиях сердечной молитвы старца-пустынножителя Василиска», куда прилежно записывал все откровения подвижника.
Отец Василиск не только доверял ему тайны своей души, но и сам рассматривал и выправлял повествование. Чистота сердца и глубокое смирение перед Богом и ближними позволили преподобному Василиску достичь возвышеннейшего духовного преуспеяния. Неоднократно удостаивался он осияния нетварным светом, сподоблялся лицезрения Спасителя и Пресвятой Богородицы, видений райских блаженств и адских мук.
Около 10 лет провели отец Василиск и отец Зосима неподалёку от Коневского монастыря, упражняясь в монашеских подвигах и особенно в молитве Иисусовой. Они помогали людям мудрыми советами, поэтому множество богомольцев посещали подвижников, и все находили у них доброе утешение и духовную поддержку. Нередко отец Василиск предузнавал перемены, грядущие в жизни его или других людей, которые со временем происходили.
Затем отцы Василиск и Зосима переселились в Сибирь и в течение 20 лет подвизались в отшельничестве в лесу, в пятидесяти километрах от города Кузнецка, в двух отдельных кельях. Обычно они по целым неделям не виделись друг с другом, а воскресные и праздничные дни проводили в совместной молитве, чтении или духовных дружеских беседах, прогуливаясь по пустынным окрестностям.
Добрые местные жители изредка посещали отшельников, делая им приношения. Однако денег отцы Василиск и Зосима решительно ни от кого не брали, а только лишь самые простые и скудные пожертвования, необходимые для их пропитания и одеяния. Причём старались воздавать и за них своим рукоделием: отец Василиск делал посуду глиняную, а отец Зосима — деревянную. Таково было их житие внешнее, а внутренне они, как и прежде, пребывали в непрестанной молитве и духовном трезвении.
Много лет прожили старцы Зосима и Василиск в пустыне почти неисходно, думая, вероятно, и окончить там свои дни. Однако, как сказано в Евангелии, «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5, 15). Господу было угодно, чтобы, сами стяжав высокие добродетели, старцы послужили и делу спасения ближних.
Некая мещанка города Кузнецка, Анисья Котохова, пожелала начать иноческую жизнь. Поблизости монастырей не было, а в центральную Россию ехать было далеко, и она решила прибегнуть к духовному руководству пустынников. Получив их согласие и доверив им свою волю, она поселилась в деревеньке на берегу реки Томи. Узнав о подвижничестве Анисии, к ней стали проситься в сомолитвенницы и другие благочестивые девушки.
Старец Василиск часто посещал их, наставляя в иноческой жизни, а иногда посылал к ним отца Зосиму. Со временем эта община преобразовалась в Свято-Николаевский женский монастырь, близ которого и провёл в уединении последние свои годы преподобный Василиск. На старости лет он, бывало, подолгу проживал и в самой обители.
Блаженная кончина старца Василиска последовала в 1824 году. Время своего отхода он указал с точностью, накануне исповедался и приобщился Святых Христовых Таин. Крестьянин, который служил ему до кончины, приложив свою руку к груди отходящего пустынника, ощутил, что сердце в умирающем сильно бьётся и мечется во все стороны. До самого последнего вздоха был он в устной и сердечной молитве и со словами: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий» — испустил дух, будто уснул. Причём и по исшествии духа сердце ещё долго в нем трепетало.
Святые мощи преподобного были обретены в 2000 году. Известны случаи исцелений и духовной помощи после молитвенного обращения к святому Василиску.
Преподобный Зосима (Верховский)
Преподобный Зосима (в святом Крещении — Захария) родился в 1768 году в знатной дворянской семье, служил в Санкт-Петербурге в прославленном Преображенском полку. После смерти отца и матери, в двадцатилетием возрасте лейб-гвардии поручик Верховский вышел в отставку и решил целиком посвятить себя Богу.
Сначала он пришёл в Рославльские леса, где познакомился с преподобным Василиском и просился к нему в ученики. Но опытный в духовной жизни отец Василиск посоветовал молодому подвижнику начать иноческий путь с общежительного монастыря. Поэтому Зосима поступил в Коневецкий в честь Рождества Пресвятой Богородицы монастырь, где и подвизался под руководством настоятеля, опытного иеромонаха Адриана.
Со временем в тот же монастырь пришёл и старец Василиск. По благословению настоятеля, Василиск и Зосима поселились в лесу, в 3 километрах от обители в отдельных кельях. Там в уединённом безмолвии отшельники проводили пять дней, а в субботу после келейного правила приходили в монастырь ко всенощной.
Старец Василиск, стяжавший дар сердечной Иисусовой молитвы, делился с отцом Зосимой своим редким духовным опытом, а тот записывал их беседы. Позднее на основе этих записей преподобный Зосима составил целую книгу «Повествование о действиях сердечной молитвы старца пустынножителя Василиска», в которой описал необычайные действия Иисусовой молитвы, о которых поведал ему Василиск.
Проводя столь строгую жизнь, отцы Василиск и Зосима, всё-таки стремились к ещё большему подвигу и уединению, поэтому со временем они покинули Коневецкий монастырь и после долгих поисков поселились в Сибири, близ реки Томь, в местности Три Курьи, в удалении от всякого человеческого жилья (ближайшая деревня была в 20 километрах). Некоторое время со старцами прожил и 20-летний подвижник Петр Мичурин, впоследствии прославленный Церковью в лике праведных.
В Трёх Курьях отцы Василиск и Зосима прожили много лет в двух кельях. Завели небольшой огород, ловили рыбу в озёрах. Отшельники пребывали в совершенном безмолвии, лишь субботу, воскресенье и большие праздники проводили вместе, читали творения святых отцов, беседовали. Во время Успенского поста они по реке Томь добирались до города Кузнецка, чтобы причаститься Святых Таин.
Первоначально отец Зосима подвергался бесовским страхованиям, и ему даже приходилось бороться с помыслом оставить отшельничество, но спустя 3 года, он перестал чувствовать страх и смотрел на бесов, как на мух.
Около 1820 года, после 20 лет отшельничества, Зосима и Василиск, по велению Духа Божьего стали принимать на себя окормление мирян. Из учениц святых подвижников со временем составилась иноческая община, которая затем была преобразована в Свято-Николаевский монастырь г. Туринска. Отцу Зосиме Святейшим Синодом было поручено духовно опекать насельниц этой обители. Поэтому старцы Зосима и Василиск поселились в уединённом месте в 8 километрах от Туринска.
Отец Зосима написал для сестёр устав, ориентированный на общежительные правила святителя Василия Великого, и особое «Поучение о послушании».
По прошествии нескольких лет, в 1824 году преподобный Василиск преставился ко Господу, а в обители начались нестроения. Старца Зосиму оклеветали, и, хотя его невиновность была доказана, ему, однако, пришлось удалиться из созданной им обители. По милости Господа, расположившего к Зосиме святителя Филарета Московского и некоторых благочестивых богатых людей, ему удалось создать новый монастырь в окрестностях Москвы, получивший уже после кончины старца название Зосимова Троице-Одигитриева пустынь.
Зосима поселился и прожил до конца своих дней в 3 километрах от этой обители в маленькой келейке с колодцем. Там он проводил пять дней в неделю, в субботу приходил в монастырь к утрени, а в воскресенье вечером возвращался на безмолвие.
В октябре 1833 года старец заболел, накануне кончины соборовался, исповедался, причастился Святых Таин. Прощаясь с сёстрами, завещал им жить в любви и смирении.
«Не расходитесь по моем исходе, — убеждал их Зосима, — Господь даст, что и церковь у вас будет, и обитель утвердится. Матерь Божия, Коей я вручил вас и всю обитель, прославит имя Своё на месте сем и ниспошлёт на вас милость Свою». Завещание преподобного исполнилось — монастырь действует и в наше время.
Почитание преподобного Зосимы (Верховского) началось сразу после его кончины. Над могилой святого по благословению святителя Филарета Московского был выстроен Троицкий храм, в котором поместили усыпальницу старца. Со временем он был причислен к лику святых. В конце XIX века состоялось обретение нетленных мощей старца, но во времена большевистских гонений на Церковь мощи были утрачены.
Праведный Петр (Мичурин)
Праведный Петр родился в Сибири, недалеко от города Кузнецка (ныне Новокузнецк) в конце XVIII века в семье дворян Мичуриных. Его отец Алексей и мать Домникия были людьми благочестивыми и глубоко верующими.
Петр с малых лет полюбил молитву, предпочитая её детским забавам. В урочное время он поступил на военную службу. Но сердце юноши принадлежало только Богу: он сторонился весёлых компаний, не ел мяса, много времени уделял молитве и чтению духовной литературы. И домашние, и соседи любили простодушного, доброго юношу. Родители, видя его стремление к Богу, разрешили Петру уйти в отставку и начать иноческую жизнь.
Тогда он отправился в тайгу, в местность под названием Три Курьи, где в скиту проживали отшельники Василиск и Зосима. Петр предал себя в полное послушание старцу Василиску и, во всём следуя его богомудрым советам, скоро обрёл духовную опытность и достиг высоты в творении Иисусовой молитвы.
Так он сам описывал своё состояние: «Никогда не перестаю молиться и не бываю без молитвы, даже и тогда, когда память забудется, когда дремлю или сплю, ибо, пробудясь, чувствую её в сердце моём, и никогда она своё действие не оставляет. Подобно как кто любимого друга встречает и провожает, так и она дни и ночи утешительно всего меня в себе объемлет». Часто во время молитвы Петр приходил в духовный восторг и со слезами громко восклицал: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!»
Он проводил жизнь в строгом посте, иногда по нескольку дней не прикасался к пище. Избегая лишнего сна, юный подвижник со временем даже отучился спать лёжа. Иногда, выйдя из кельи, молился стоя с вечера до утра. А как-то раз он всю морозную ночь простоял с воздетыми к небу руками, согреваясь Божественным огнём молитвы.
Однажды, Петр попросил отца Василиска разрешить ему не принимать пищу 40 дней, но получил благословение только на 10 дней. В дни этого строжайшего поста Петр рубил дрова и нечаянно нанёс себе тяжёлую рану на ноге, так что потерял много крови. Но, несмотря на болезнь и немощь, Петр продолжал поститься, днём работал в огороде, а ночи простаивал на молитве.
За день до кончины его болезнь вдруг отступила, Петр спокойно спал ночь, утром твёрдо встал на обе ноги, ходил по келье. Но вдруг изменился в лице, опустился на колени и преклонил голову к столу, словно задремал. Старец Василиск подумал, что Петр уснул, стал будить его, но Петр уже заснул вечным сном. Господь призвал праведного Петра в вечность в возрасте 20 лет. Он достиг совершенной меры святости, прожив в лесной пустыне под руководством духоносного старца всего восемь месяцев.
Преподобный Макарий Алтайский (Глухарев)
Преподобный Макарий (в миру — Михаил Яковлевич Глухарев) родился в 1792 году в семье священника, в городе Вязьма Смоленской губернии. Первоначальное очень хорошее образование Михаил получил от отца, окончившего полный курс духовной семинарии. Поэтому его сразу определили в третий класс духовного училища, оттуда — в Смоленскую семинарию и затем — в Санкт-Петербургскую духовную академию.
Михаил Глухарев после испытаний был принят сразу на второй курс академии. Его глубокие знания по богословию, истории, географии, владение латинским, немецким, французским, древнегреческим, и древнееврейским языками, резко выделяли его среди сокурсников. Был он замечен и ректором академии святителем Филаретом (Дроздовым), тогда ещё архимандритом, который так полюбил талантливого воспитанника за его благочестие, молитвенность и добрую нравственность, что всю жизнь был духовным наставником и покровителем отца Макария. Преподобный Макарий также до конца своей жизни сохранил преданность святителю Филарету.
В 1818 году он был пострижен в монашество с именем Макарий и рукоположен в священники. Через 3 года его уже в сане архимандрита назначили настоятелем Костромского Богоявленского монастыря, но вскоре он был вынужден уйти на покой по болезни. Сначала отец Макарий поселился в Киево-Печерской Лавре, но в 1826 году был переведён в Глинскую пустынь. Это было желание самого архимандрита Макария, который, прослышав о духовных подвигах настоятеля Глинской пустыни игумена Филарета (Данилевского), пожелал стать его учеником.
«Неудивительно, — говорится в Глинском патерике, — учиться неопытному у опытного, неучёному — у учёного, но удивительно, когда опытный и учёный человек идёт под начало учиться у неучёного и младшего себя саном. Это случилось с отцом Макарием. Он, блистательно окончивший Духовную академию, хорошо изучивший языки, магистр богословия, бывший ректор Костромской духовной семинарии и настоятель Богоявленского монастыря, профессор богословских наук, в сане архимандрита переходит в бедную глухую Глинскую пустынь, под руководство неучёного, но опытного в духовной жизни отца Филарета, возобновителя Глинской общежительной пустыни Курской епархии».
В этом проявилось смирение отца Макария и его стремление достичь истинного богообщения, которое даётся не внешним обучением, а внутренним подвигом. Под руководством опытного старца Филарета отец Макарий нёс обычные монашеские подвиги воздержания и поста, но, главное, он предал себя старцу в полное послушание, которое сам называл «врачебным кровопусканием, в котором душа очищается от черных, нечистых и гнилых кровей своеволия и глупости».
В Глинской пустыни отец Макарий имел послушание произносить в храме поучения в праздничные дни и говорил всегда общепонятно и убедительно. В келье он переводил Библию с древнееврейского языка на русский, а также занимался переводом на русский язык «Лествицы», сравнивая для этого уже существующие переводы. Лучшим отец Макарий признал перевод преподобного Паисия (Величковского) на церковнославянский язык. В Глинской пустыни архимандрит Макарий перевёл на русский также беседы святителя Григория Двоеслова и «Исповедь» блаженного Августина.
Но главные труды и подвиги ещё ждали преподобного Макария. По благословению митрополита Московского Филарета, он подал прошение в Святейший Синод о направлении миссионером на Алтай, чтобы обращать в православие живущие там народы, и в 1829 году получил на это благословение.
На Алтае местные жители, язычники, поначалу не доверяли отцу Макарию и чуждались христианства. Но со временем, приглядевшись, они поняли, что все действия отца Макария исполнены любви, милосердия и сострадательности к ним, что он — человек вовсе не опасный, но достойный всякого уважения, любви и полного доверия. Тогда многие из них, будучи проникнуты услышанным от отца Макария словом истины, предались ему, как дети отцу. Всё это происходило, конечно, не сразу, и меньше, чем за 14 лет преподобный крестил около 1400 взрослых и детей.
Удивительно, как страдающий телесными недугами отец Макарий переносил длительные переходы и переправы через горные реки, как он переносил лишения страннической жизни, исполняя свой пастырский долг: оглашая, крестя, навещая духовных чад.
Для того, чтобы новокрещёные алтайцы могли полноценно участвовать в богослужениях, отец Макарий стал обучать алтайцев грамоте. Он помогал им и материально из собственных средств. Преподобным Макарием была учреждена женская община, впоследствии ставшая монастырём.
В 1844 году архимандрит Макарий был уволен из миссии и определён настоятелем Волховского Троицкого Оптина монастыря в Орловской епархии, а в 1847 году он упокоился от земных трудов и преставился к Жизни Вечной.
