Глава 6
Арабская торговля при Юстиниане
Век Юстиниана
В VI в. н. э. Римская империя стала космополитической по характеру и по вкусам, умеренное республиканство, которым восхищался Тацит, вышло из моды. Византийский горожанин полюбил роскошь, и постепенно она стала необходимой для его комфортного существования. Нас всегда учили уважать идеалы Ливия и Тацита, пусть даже отчасти реакционные, и потому мы традиционно считаем этот византийский период временем упадка и коррупции. Вот и Гиббон назвал свою книгу «История упадка и разрушения Римской империи», тем самым усилив эту тенденцию. А от таких сатириков, как Ювенал, мы узнаем, что основным разрушающим фактором было восточное влияние. Тем не менее многие подобные идеи являются не более чем общепринятыми и в какой-то мере искусственно созданными предрассудками, которые мы сами приписали классическому веку. Вполне возможно, византийский период представляет собой более полную и богатую жизнь, чем любой другой период римской истории, а институты, кодекс и дигесты Юстиниана – высший вклад римлян в человеческую культуру. Азия дала греко-римскому миру много ценного, особенно в области архитектуры и искусства. У века Юстиниана есть множество привлекательных черт. Разумеется, не обошлось и без порочных черт, самые мрачные аспекты которых могут объясняться тем, что об этом веке мы знаем больше, чем о других периодах, жестокости которых смягчаются нашим незнанием. Юридические труды Юстиниана определенно оставили глубокий след в истории Западной Европы, а организация империи Юстиниана являет собой особый тип эллинизма, сделавший многое для формирования структуры мусульманского общества.
Правление Юстиниана (527–565) представляет собой переходный период в коммерческой жизни Ближнего Востока и в отношениях между эллинским и восточным миром. И дело не только в том, что мы располагаем богатейшим материалом того времени. При Юстиниане действительно имели место далекоидущие изменения, которые привели к появлению новых условий, в которых формировался ислам.
Нашими главными источниками информации об азиатском мире того периода являются следующие:
1. Козьма Индикоплевст, очевидно, несторианец, написавший в 535–547 гг. труд «Христианская топография», в котором использовал информацию, собранную во время путешествий по Средиземноморью, Красному морю, Персидскому заливу, Индии и Цейлону. Он был в Адулисе, ожидая корабля в Индию, в 525 г., когда царь Аксума готовил корабли для вторжения в Аравию. В ранний период жизни он был купцом и путешествовал исключительно с торговыми целями. Однако он был человеком пытливым, наблюдательным и правдивым. Все, что Козьма Индикоплевст, по его утверждению, видел собственными глазами, находит подтверждение. Он не писал, что встречал сказочных чудовищ, хотя, вероятно, как многие представители того времени, верил в них. Позже он удалился от торговых дел, стал монахом и проводил все свое время в литературных трудах. Его перу принадлежат разные теологические и литературные трактаты, из которых до нас дошел только один – «Христианская топография». В этой книге он опровергал ересь тех, кто считал Землю круглой. По его мнению, Земля имела прямоугольную форму, такую же, как Моисеев ковчег Завета. Доводы, которые он при этом выдвигает, естественно, кажутся нам бессмысленными и абсурдными, однако наблюдения и описания, взятые из его собственного опыта, которые он приводит для иллюстрации своих теорий, являются чрезвычайно ценными. В них полностью отсутствует литературное изящество. Они являются простой констатацией того, что купец видел и слышал. При этом автор полностью воздерживается от привычной для того времени образности.
2. Прокопий Кесарийский начал свою деятельность в 527 г. секретарем Велизария. Несколько лет он сопровождал этого полководца в Персии, Северной Африке и на Сицилии, а в 542 г. вернулся в Византию, где посвятил себя литературной деятельности. Из его многочисленных произведений больше всего информации о Востоке содержится в de Bello Persico, но некоторые важные ссылки присутствуют и в de Bello Gothico.
3. «Церковная история» Евагрия в какой-то мере является церковным дополнением к трудам Прокопия. Автор довольствовался ссылками на этого историка, когда речь заходила о событиях, уже описанных им. Автор родился около 536 г. Его история начинается Эфесским собором (431) и завершается в 536 г. Дата его смерти неизвестна. Последние три книги (4–6), в которых речь идет о времени жизни автора, представляются особенно ценными.
4. «История» Агафия касается 553–559 гг. и на первый взгляд является продолжением Прокопия. На самом деле это труд, имеющий большую историческую и литературную ценность, чем любое произведение этого автора. Агафий начал свой труд после смерти Юстиниана в 565 г., а четвертая книга была написана после смерти Хосрова в 577 г. Дата смерти Агафия неизвестна – ориентировочно между 582 и 594 г.
