Глава 5
Царства Южной Аравии

Самое раннее описание южноаравийских государств принадлежит перу греческого географа Эратосфена (ум. в 196 до н. э.), которого цитирует Страбон. Есть соответствующие ссылки и у Теофраста, друга и ученика Аристотеля, которого, однако, интересовали вопросы ботаники, и потому он, повествуя о растущих в Южной Аравии овощах, лишь вскользь упоминает о четырех царствах. По Эратосфену, в Южной Аравии было четыре царства – Минейское, Сабейское (Савейское), Катабанское и Хадрамаутское. Теофраст перечисляет три последних, но приводит Мамали или Мали вместо Минейского. Из этих царств Сабейское было известно лучше других, по крайней мере по названию, а сабеями (савеями) традиционно называли всех арабских купцов. Саба упоминается в Ветхом Завете (Книга Иова, 6: 19, Книга пророка Иеремии, 6: 20 и др.). Перечисляя первые три названия, Страбон двигается с севера на юг, Катабанское царство, расположенное в юго-западном углу, – последнее. Таким образом, у нас есть основания поместить Сабейское царство между Минейским и Катабанским. На основании «Естественной истории» Плиния (6: 32) многие авторы утверждали, что сабеи описываются у него как расселившиеся от берега до берега, то есть, занимая часть побережья Красного моря и часть южного берега, они жили на всех землях вдоль границы Катабанского царства. Но в действительности Плиний пишет, что народы, которых он назвал thoani, actaei, chatramotitae, tonabei, antidalei, lexianae, agraei, cerbani, sabaei (сабеи), расселились от моря до моря; скорее всего, он имеет в виду, что перечисленные им народы заняли Аравию от Персидского залива на востоке до Красного моря на западе.

Самое раннее неоспоримое упоминание о Сабе встречается в хрониках Тиглатпаласара III (745–727 до н. э.), а следующее – у Саргона II (ок. 715 г. до н. э.), где сабиянка Итамар названа среди тех, кто приносил дары из золота и ладана. Еще более ранняя надпись на шумерском языке патеси Лагаша, датированная около 2500 г. до н. э., показывает, что он объявил себя правителем Sa-bu-um и Gu-te-bu-um. Первое название, возможно, Саба, и, если так, об этом царстве упоминалось даже в 3-м тысячелетии до н. э. В поздних аккадских надписях Sa-ba-a-a-a и Sa-bu-um также представляют ссылки на Сабу, наряду с доисламскими арабскими надписями и более поздними трудами арабских авторов.

Как правило, арабское и абиссинское 5 соответствует или 5, или sh в древнееврейском-арамейском-аккадском языке. Это не говорит о том, что арабы не могли произнести sh, поскольку древнееврейское-арамейское s = sh в арабском, абиссинском и аккадском языках. Представляется, что смена s на sh и sh на 5 имела место сравнительно поздно. Допустим, s-s-sh древнееврейского и арамейского языков представляют оригинальные звуки, как, вероятно, и было, однако есть примеры того, что нормальной фонетической смены не происходит. Эту непоследовательность можно объяснить единственным образом: смена не произошла везде одномоментно. Согласно нормальным фонетическим связям, Саба звучит как Shaba на древнееврейском языке, Sh^eba в Ветхом Завете и т. д. Но также есть S^eba, Zafia, где не различаются s и sh. А в не самом понятном отрывке из Иезекииля (23: 42) «народ S^eba» – это «пьяницы из пустыни». Судя по всему, было два разных места, которые назвали Saba — Саба, одно находилось в Аравии, другое – в Африке, причем последнее было колонией аравийской Сабы. А на древнееврейском и арамейском языках два названия звучат по-разному, они различаются и в псалме 71, 10: «Цари Фарсиса и острова дары принесут, цари арабов и Сабы дары приведут». В Книге Исайи Саба дважды указывается вместе с Эфиопией (43: 3; 45: 14). Грек должен оба места называть Zafia, и Страбон, который цитирует длинный отрывок из труда Артемидора (16: 4, 5—17), описывая Восточную Африку, упоминает «гавань Саба и место охоты на слонов того же называния». То есть речь идет об африканской Сабе, а не об аравийской. Птолемей (4, 7, 8) упоминает Zafiar на западной стороне Красного моря. Также имеется река Сабис – Sabis, которую Помпоний Мела помещает в Карманию на восточной стороне Персидского залива (Мела 3, 18, 4), и горы Сабо на входе в Персидский залив, о которых писал Птолемей. О них же упоминается в Перипле, приписываемом Арриану.

Мы располагаем еще одним источником информации – надписи, обнаруженные на сабейской земле Галеви, Глазером и другими археологами. Многие надписи из коллекции Глазера до сих пор не опубликованы, поэтому относительно их ценности ничего нельзя утверждать точно, хотя безусловно одно: они могут существенно пополнить наши знания о древней Аравии. Четвертая часть Corpus Inscriptionum Semiticarum посвящена южноаравийским надписям. Из них мы получаем определенные знания о сабейском языке, божествах, которым поклонялись в этой стране, общее представление о культуре, а также много географических и исторических подробностей. Тем не менее работа впереди предстоит очень большая. Язык этого царства схож с абиссинским и аккадским. Надписи выполнены символами, имевшими своим источником финикийское письмо, и, поскольку это письмо оформилось около 1000 г. до н. э., можно предположить, что самые ранние сабейские надписи выполнены примерно в 700 г. до н. э. Это означает, что использование финикийского алфавита в Аравии началось в то же время, что и ассирийские завоевания. Если – как представляется возможным – результатом этих завоеваний стало оттеснение арабских племен до юга Аравии, нельзя исключить, что именно ассирийская агрессия была ответственна за распространение культуры по Аравийскому полуострову.

Другое свидетельство сабейской культуры – остатки инженерных сооружений, самым значительным из которых является Марибская плотина. Она часто упоминается в арабских традициях и в Коране (34: 15). Ее руины находятся в нескольких милях к югу от Мариба. Инженерные сооружения приписывались египетскому и вавилонскому влиянию. Они определенно имеют некоторые черты конструкций, созданных представителями культуры речных долин, которые умели контролировать речные потоки, подверженные периодическим разливам. Плотина была разрушена в 447–450 гг. н. э. и частично восстановлена абиссинским послом по имени Абраха, который оставил надпись об этой работе. Но позже плотина была снова разрушена. Это реальное историческое событие, хотя и затуманенное многочисленными легендарными традициями. Коран упоминает о Сабе и народе этого царства следующее: «Но они отвернулись, и мы наслали на них поток (flood of ‘Arim), прорвавший плотину…» (Коран, 34: 15–16). Здесь разрушение плотины описано как кара свыше, посланная народу Сабы, и толкователям пришлось изрядно потрудиться, чтобы придумать, как произошло разрушение и за какие грехи народ был наказан. Бейдави утверждает, что ‘arim — это «катастрофический ливень», или «крыса», или это множественное число от ‘arimat и означает «нагроможденные камни», то есть плотина. На этом основании была выдвинута гипотеза, что наводнение произошло в результате сильного ливня или крыса прорыла нору в плотине и вызвала ее разрушение. Все это гипотезы, основанные на второстепенных значениях слова, которое на самом деле означает плотину и является родственным древнееврейскому слову, использованному для обозначения «нагромождения (нагона) воды» в Исходе (15: 8): «…влага стала, как стена, огустели пучины в сердце моря». Что касается греха, за который народ был наказан разрушением плотины, Масуди повествует несколько фантастических легенд. Очевидно, арабские авторы не имели других достоверных источников. Перед ними был текст Корана, и они могли только делать предположения и выдвигать гипотезы. Вероятнее всего, никаких традиций доисламской Аравии в дни, когда трудились арабские историки, не существовало, иначе они были бы соответствующим образом модифицированы и приведены в соответствие с текстом Корана.

Страбон, цитируя Эратосфена, утверждает, что столица Сабейского царства называлась Мариаба. Он также приводит описание из Артемидора:

«Город сабеев – Мариаба – расположен на горе, покрытой густым лесом… Сам царь и его окружающие живут по-женски в изнеженной роскоши. Часть простого народа занята земледелием, а другая часть – торговлей благовониями, как местного производства, так и доставляемыми из Эфиопии, причем они плавают за этим товаром через пролив в кожаных лодках». Диодор Сицилийский, ссылаясь на Агатархида, утверждает, что Саба – Sabai – расположена на лесистом холме в двух днях пути от страны ладана. Греческие географы, вынужденные полагаться на слухи, судя по всему, не знали, обозначают эти названия город или страну, а Плиний вообще склонен думать, что Мариаба – общее название для каждой столицы. Эта теория не подтверждается надписями. Диодор называет город Саба – Sabai, – а Страбон именует его же Мариаба. Абуль-Фида говорит, что город назывался Мариб или Саба, хотя некоторые думали, что Мариб – название царской резиденции, а Саба – города. Птолемей (6, 7, 38; 42) упоминает Сабу как город, расположенный внутри Сабейской страны, и к такому же выводу приходит Плиний. Мариб появляется в надписях в несколько измененной форме, что может быть другой формой того же названия или обозначать город Мариаба (Мариама), что к юго-востоку от Мариба. Это город, руины которого до сих пор сохранились в Бейхан-аль-Касабе, что в вади Бейхан. Очевидно, было два или несколько мест с одинаковыми или очень похожими названиями. Плиний сообщает, что существовал город Mariaba Baramalchum, где жили chamaei, ветвь minaei, и другая Мариаба, которая принадлежала calingii (Calingii quorum Mariaba oppidum). Когда же он пишет: «Gallus oppida diruit… et supradictam Mariabam, circuitu VI mill. Passum: item Caripeta quo longissime processit», то, предположительно, имеет в виду Марсиабу, где жили рамманиты, как самый удаленный пункт, которого достиг Галл. Там правил царь Иласар. Дион Кассий утверждает, что Галл дошел до места, которое называлось Athlula. Иными словами, ни один из рассказов не может считаться точным во всех отношениях. Возможно, Mariaba Baramalchum, о которой писал Плиний, действительно сабейская столица, если Baramalchu — это Bahr malch-um или «царское озеро» и относится к водам, которые удерживала большая плотина, расположенная по соседству.

В сравнительно недавнем описании города и окружающей его территории сказано: «В 160 милях к норд-норд-осту от Йемена, отделенная от плато Сана безводными холмами, расположена обширная впадина, точнее, прерывистая цепь впадин. Это огромное необычное углубление тянется на север и на юг, отклоняясь от плоскогорья Йемена и Асира, а на востоке его ограничивает великая восточная пустыня. Южная часть этого углубления – Эль-Джауф, старый центр Сабейской цивилизации». Древняя столица Мариб теперь называется Мареб. В 1762 г. здесь побывал Нибур, а позже – Галеви, который назвал город руинами, за исключением части, расположенной на холме. Руины занимают площадь более 500 метров в диаметре. Там много мраморных столбов без капителей. Развалины плотины – в двух или трех часах пути в западном направлении, у входа в долину, которая образует вади (русло) Шибвана. Сохранились остатки плотины, очень прочной, с несколькими отводными каналами. Немного юго-западнее можно видеть руины большого сооружения из тесаного камня, построенного у гигантской скалы. Рядом до сих пор находится цепь резервуаров, которые питаются из источников. Вблизи есть и другие древние города, самым важным из которых является Наджран. При химьяритах столица была перенесена из Мариба в Сану, и эта перемена традиционно связывается с разрушением плотины.

Некоторые авторы считают, что Saba’ — это собирательное существительное, обозначающее путешественников, купцов, но эта гипотеза представляется сомнительной. А предположение в Тадж-аль-Арус, что слово обозначает «рассеянный, разбросанный», поскольку люди рассеялись после разрушения плотины, можно считать абсурдным, потому что разрушение имело место только в VI в. н. э. Точное происхождение названия неизвестно. Аль-Исфахани, к примеру, считает, что Saba означает «пленные» и относится к большому количеству пленных, привезенных в Египет одним из сабейских царей и осевших там. Эта гипотеза едва или имеет под собой основу.

Возможно, царство Саба было основано северными арабами, которые двинулись на юг, вероятно, во время ассирийских завоеваний, то есть около VIII в. до н. э. Эти мигранты – aribi из аккадских надписей. Их прежний дом был в Джофе (Джауфе), возможно, это Иарев из Книги Осии (5: 13; 10: 6), никак не связанный с Джауфом в Йемене.