Среди южноаравийских царств Эратосфен (см. «География» Страбона, 16, 4, 2) упоминает минеев, и самый большой город у них – Кана. В этом описании минеи живут на севере, Сабейское царство находится на юге, Катабанское – еще южнее, а хатрамониты находятся к востоку от них. Теофраст, который соглашается с Эратосфеном относительно трех других царств, называет минеев мамали — возможно, это транскрипционная ошибка. Плиний утверждает, что минеи граничат с атрамитами (хатрамонитами) во внутренней территории. Согласно надписям в Белед-Хамдан, действительно существовало независимое Минейское царство (=Маин), божества которого отличались от тех, что упомянуты в сабейских надписях и чей язык тоже демонстрирует отличия. Глазер, открытия которого до сих пор полностью не опубликованы, включая 2000 надписей, давший нам основу современных знаний о доисламской Аравии, выдвинул интересную теорию. Она заключается в том, что минеи – представители более ранней истории и культуры, и впоследствии их заменили сабеи. У этой теории есть и сторонники, и противники. Отметим, что в теории Глазера имеются существенные противоречия. Эратосфен в «Географии» Страбона и Анатархил в трудах Плиния говорят о Сабейском и Минейском царствах как о противниках. Сторонники Глазера объясняют это наложением. Сабеи вышли вперед как конкуренты и постепенно взяли верх и заменили минеев. Глазер полагает, что минеи вернулись к варварству или исчезли уже к концу V в. до н. э. Но это не согласуется со ссылками Плиния на минеев как соседей сабеев и описанием Птолемея, который намного позже назвал их великим народом. Диодор утверждает, что они привозили ладан из внутренних частей Аравии. Согласно надписям на каирских саркофагах, и минеи, и сабеи участвовали в торговле ладаном, и выполнены эти надписи были позже. Ладаном снабжались египетские храмы. Сабейские надписи, весьма многочисленные – в Британском музее хранится впечатляющая их коллекция, – не дают никаких свидетельств ни эпиграфических, ни грамматических более позднего происхождения, чем минейские. Хотя здесь следует проявить осторожность, поскольку разница между минейским 5 и сабейским h может означать более старую или позднюю форму, впрочем, как и различие в местных диалектах. Ясно, что два языка и два сообщества являются разными, но вопрос, были ли они современниками или нет, остается открытым. Правда, разница во времени между ними не может быть существенной, да и их возвращение к варварству или исчезновение в эпоху Птолемеев или при римлянах представляется крайне маловероятным. Как мы уже отмечали, использование финикийского письма указывает на то, что минейские и сабейские надписи не могли быть сделаны раньше VIII в. до н. э., что недостаточно для отнесения минеев к глубокой древности, согласно теории Глазера. По этой теории Сабейское царство возвысилось около 750 г. до н. э., а минейская культура, существовавшая с 1250 г. до н. э., к этому времени уже пришла в упадок. В Хариме были найдены реликвии и минейских, и сабейских религиозных культов, правда, это не значит, что они были современниками.

В Джауфе есть место, называемое Майн. Согласно Галеви, в Джауфе больше древних руин, чем в любом другом регионе Аравии. Среди самых важных – Майн и Мареб. Майн, безусловно, столица минеев. Эратосфен называет их главный город Карна – это Карнаву из надписей. Представляется, что это и есть Майн, который Галеви посетил в 1869–1870 гг.

В Септуагинте и других источниках мы находим намеки на то, что минеи и сабеи двигались на юг или их колонии и торговые поселения в свое время располагались на севере – до Мидиана – и постепенно были оттеснены на юг, возможно, ассирийцами. Ни одна минейская или сабейская надпись не может быть отнесена ранее чем к 700 г. до н. э., и культура, которая ими представлена, безусловно, пришла с севера.