Семь небес ислама
Сведения о загробном мире ислама достоверны и непротиворечивы. В отличие от многих других религий, где теоретики и путешественники спорили друг с другом, предлагая самые невероятные географические версии, в исламе основным источником информации являются Коран и хадисы, восходящие непосредственно к Пророку.
Вселенная ислама состоит из мира живых, из мира душ, в котором умершие ждут Судного дня, из рая и ада (отметим, что в разных русских переводах одно и то же слово может переводиться как «ад», или «Огонь», или «Геенна»). Взаимное расположение миров четко не обозначено и, по-видимому, не может быть постигнуто человеческим разумом. Так, например, ад, который у представителей большинства конфессий традиционно расположен в глубинах Земли, у мусульман не может помещаться в Земле уже по той причине, что он для этого слишком велик. Известно, что после Судного дня в адский огонь будут брошены не только сами грешники, но и те идолы, которым они поклонялись, в том числе «Солнце и Луна будут скручены в Огне». По этому поводу один из крупнейших мусульманских богословов XI века, Аль-Куртуби, писал: «Они будут брошены в Геенну вместе потому, что им поклонялись наряду с Аллахом. Огонь не причинит им страданий, потому что они – безжизненные существа. С ними поступят так, чтобы унизить неверующих и приумножить их горе. Так говорили некоторые ученые».
Есть свидетельства, казалось бы позволяющие допустить, что ад расположен в недрах земли. Но глубина его значительно превышает размеры земного шара. Сподвижник Пророка Абу Хурайра рассказывал: «Как-то мы сидели около посланника Аллаха и услышали грохот падающего камня. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: „Знаете ли вы, что это?“ Мы ответили: „Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше“. Он сказал: „Это – камень, брошенный в Аду семьдесят лет назад, и лишь сейчас он упал на его дно“». Известно и другое высказывание Пророка: «Если камень величиной с семь беременных верблюдиц сбросить с края Геенны, то он будет падать семьдесят лет, но так и не достигнет ее дна».
Богословы разошлись во мнениях относительно того, где располагается Ад. Одни утверждали, что он находится на «нижайшей земле». Другие полагали, что он находится на небесах. По этому поводу живший в XV–XVI веках хафиз ас-Суйути говорил: «Следует воздерживаться от высказывания суждений относительно местонахождения Ада, потому что этого не знает никто, кроме Аллаха, и на эту тему нет ни одного хадиса, которому я бы доверял».
Богослов XVIII века Шейх Валиуллах ад-Дахлави в своем трактате, посвященном вероучению, писал: «Нет ни одного ясного текста, конкретизирующего местонахождение Рая и Ада. Они находятся там, где угодно Всевышнему Аллаху. Мы же не способны объять своим знанием творение Аллаха и Его миры». Но где бы ни находился мусульманский ад сегодня, есть основания думать, что он претерпит радикальные преобразования после Судного дня, который будет сопровождаться катаклизмами космического масштаба.
Известно, что ад, как и рай, были созданы изначально, в процессе сотворения мира, и пребудут вечно. Пророк сказал: «Обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня – в Огонь, а потом глашатай встанет между ними и скажет: „Обитатели Рая, смерти не будет – будет вечность! Обитатели Огня, смерти не будет – будет вечность!“» Но и рай, и ад существуют в определенной динамике и подвержены изменениям. Пророк, как передавал его сподвижник Абу Хурайра, сказал: «Адский огонь разводили тысячу лет, пока он не стал белым, затем его разводили еще тысячу лет, пока он не стал красным, а затем его разводили еще тысячу лет, пока он не стал черным. Он – черный, подобно темной ночи». По версии некоторых мусульманских ученых, при наступлении Судного дня «Земля расстелется по всему пространству, что огибает, крутясь вокруг Солнца». Таким образом, можно допустить, что физическая сущность ада тоже претерпит преобразования.
Рай в исламе – это, прежде всего, не место упокоения душ; в нем будут пребывать праведники, воскресшие телесно после Судного дня. Поэтому было бы не вполне корректно полностью отождествлять рай с небесами. Тем не менее до телесного воскресения праведники могут пребывать на небесах, что Пророк засвидетельствовал во время своего чудесного путешествия из Мекки в Иерусалим и оттуда – к престолу Аллаха. В память об этом путешествии мусульмане ежегодно отмечают праздник Мирадж – это слово, по мнению богословов, означает лестницу, по которой Мухаммед совершил восхождение на небо из Иерусалима. По этой же лестнице спускаются и поднимаются ангелы. Хадисы, посвященные восхождению Пророка, описывают его путешествие в сопровождении архангела Джабраила на волшебном животном по имени ал-Бурак.
Существуют семь небес, расположенных над землей на разных уровнях. На нижнем, первом из них, пребывает Исмаил, легендарный предок арабов. Под его началом находится воинство ангелов, которые защищают небеса от джиннов. На втором небе Пророк встретил пророка Ису (Иисуса), на третьем – Йусуфа (Иосифа), на четвертом – Идриса (Еноха), на пятом – Харуна (Аарона) и на шестом – Мусу (Моисея). На седьмом небе пребывает пророк Ибрахим (Авраам), который и показал Мухаммеду рай. Дальше лежит море, над которым расположен Трон Всевышнего.
Все путешествие Мухаммеда заняло столь малый промежуток времени, что, вернувшись, он успел подхватить кувшин с водой, опрокинутый перед отбытием. Тем не менее расстояние ему пришлось преодолеть огромное. Согласно преданию, родной дядя Пророка, аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, рассказывал, что путь от земли до первого неба – пятьсот лет, «а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над всем этим…»
Если принять дневной переход за 25 километров, то расстояние до первого неба составит чуть больше 4,5 миллиона километров, что примерно в десять раз превышает расстояние от Земли до Луны, но в тридцать с лишним раз меньше, чем до Солнца.
Но существует и хадис, где сообщается, что эти расстояния несколько меньше. Он восходит к тому же аль-‘Аббасу:
«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: „А знаете ли вы, каково расстояние между небесами и землей?“ Люди ответили: „Нет, не знаем“. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: „Между ними расстояние в семьдесят один, семьдесят два или семьдесят три года пути, и так же между первым небом и следующим – и так семь небес. Над седьмым небом море, глубина которого равна расстоянию между каждыми двумя небесами“.
Так или иначе, расстояние даже до первого неба выходит далеко за пределы земной атмосферы и даже лунной орбиты. Впрочем, как мы уже говорили, космология мира, в том числе и рая, и ада, претерпит значительные изменения в день Страшного суда. Все обитатели земли и неба, которые доживут до этого дня, должны будут умереть (включая джиннов и ангелов), после чего ангелы и джинны воскреснут, а человечество возродится из праха, чтобы занять места в раю и в аду.
В Коране сказано: «Вострубит трубач, и падут в прах все, что на небесах и на земле, кроме тех, которых пожелал сохранить Аллах. И еще раз вострубит труба, и все восстанут из могил в ожидании. Осветится Земля светом Господа ее, и возложат Книгу деяний, и приведут пророков и свидетелей. И рассудят меж людьми по справедливости, и ни в чем они не будут обижены. Каждой душе сполна воздастся за ее поступки – ведь Он лучше знает о ее деяниях. И погонят неверных в Геенну толпами. (…) И скажут им: „Войдите во врата Геенны и пребывайте там вечно. Как ужасно возгордившихся местопребывание!“ А тех, что убоялись Господа своего, приведут в Cады райские толпами, и, когда они подойдут к ним, откроются все врата и скажут хранители Рая: „Мир вам, добрые, навеки пребывайте здесь, блаженные!“».
А теперь рассмотрим, как устроен каждый из названных загробных миров.
Ад охраняют девятнадцать ангелов-стражников, «сила великая у каждого». У ада семь врат, в соответствии с количеством его уровней. Грешник попадает на тот уровень, который он заслужил своими деяниями. Согласно преданию, Мухаммед говорил: «Будут среди вас такие, кого огонь охватит до щиколоток, и такие, кого охватит до пояса, и такие, кого охватит до шеи». Причем, по словам Пророка, «лицемеры на самом дне Преисподней». Грешники в аду закованы в ошейники и цепи, в частности, упоминается цепь «длиной в семьдесят локтей» (впрочем, эта длина относительна невелика по сравнению с размерами адских жителей, о чем будет сказано ниже).
Ад очень велик, и это следует не только из того, что он (в перспективе) вместит Солнце и Луну. Он сможет без труда вместить неисчислимые толпы грешников, и переполнить его невозможно. В Коране так говорится о дне Последнего суда: «В тот День скажем Мы Геенне: „До краев ли ты наполнилась?“ И скажет она: „Есть ли добавление?“». И это при том, что каждый грешник, вступая в ад, многократно увеличится в размерах. Произойдет это для того, чтобы его тело могло испытывать, соответственно, и большие терзания: «Расстояние между плечами неверного в Аду подобно расстоянию, которое быстрый скакун преодолевает за три дня». Кроме людей, в ад попадут также и джинны, чьи души тоже обретут новые тела.
Интересно отметить, что мусульманский ад в какой-то мере предстает живым существом, своего рода демоном. Соратник и родственник Мухаммеда Ибн Аббас писал о звуках, издаваемых адом навстречу человеку, которого туда волокут: «…и тот зарычит на него так, как мулица рычит, увидев ячмень. А потом он вздохнет так, что всех вокруг охватит страх». Пророк сказал о Судном дне: «В день Воскресения приведут Огонь, у которого семьдесят тысяч поводьев. За каждый повод его будут волочить семьдесят тысяч ангелов». Последнее высказывание позволяет составить представление не только о невероятных размерах Геенны, но и о ее мощи, для обуздания которой требуются такие силы.
Источником адского огня будут «люди и камни». Мусульманские ученые высказывали разные точки зрения по поводу того, какие камни имеются в виду, возможно, что это слитки серы. Другие специалисты, в числе которых отметим переводчицу Корана Б. Я. Шидфар, считают, что речь идет о языческих идолах. Впрочем, идолам, так или иначе, предстоит гореть в этом огне. В Коране говорится об идолопоклонниках: «Поистине, вы и то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, – топливо для Геенны, туда вы попадете, и там будет ваше пребывание».
Пророк оставил сообщения по поводу температуры адского пламени. Он сказал: «Огонь ваш этот, который разводит сын Адама, является лишь семидесятой частью жары Адского пламени… Поистине, жара Адского огня превосходит жару этого огня на шестьдесят девять раз, каждая из частей которого равна жаре этого пламени». Известно, что температура горения дерева в обычном костре составляет от 800 до 1000 ºС. Температура горения каменного угля в обычной печи не превышает 1200 ºС. Таким образом, можно допустить, что температура адского пламени во всяком случае превышает 55 тысяч градусов и даже приближается к ста тысячам (для сравнения: температура поверхности Солнца около 6000 ºС).
Грешники не только горят в огне, они и «питаются» им: «Поистине, те, что поглощают достояние сирот, творя обиду, поглощают в утробы свои огонь и будут гореть в Пламени». Кроме того, «тем, кто не верует в Аллаха, скроят одежду из пламени и будут лить им на голову кипящую воду».
Впрочем, истязание огнем является лишь одной из многочисленных пыток мусульманского ада. Самым легким считается наказание, при котором на подошвах ног человека будут помещены горящие угли. Мозги грешников закипят при этом от жара, как котел с водой. Другим провинившимся на головы будет литься кипяток, пока их внутренности не закипят, выходя из пяток. Их кожа будет обгорать в огне. Когда же тела грешников будут разрушены до такой степени, что пытка станет бессмысленной, они будут восстановлены, кожа заменена новой, и все начнется сначала. «А если взмолятся они о помощи, подадут им воду, подобную кипящему маслу, от которой сгорят их лица. Ужасно это питье, страшно там пребывание!» Кроме того, питьем обитателям ада служат «вода кипящая и гнойное истечение».
Пища грешников не лучше, чем их питье. В Коране сказано: «Нет у них пищи, кроме дерева, колючего, терзающего, не насыщающего и от голода не спасающего». «Из глубин Преисподней древа сего произрастание. Ствол его – словно змеи сатанинские сплетенные. Едят обитатели Ада плоды его и наполняют им брюхо, голодом истощенное. И приправа к ним – кипяток, от жажды их спасение».
Грешники взывают к главному стражу ада, ангелу Малику, умоляя его: «О Малик, пусть пошлет нам смерть Господь твой!» Но он отвечает им: «Поистине, навеки останетесь в Геенне огненной».
Показательно, что мужчины попадают в Геенну значительно реже, чем их жены. Описывая ад, Пророк говорил: «Я увидел, что бо́льшая часть его обитателей – женщины». Его спросили: «Из-за чего, Посланник Аллаха?» Он сказал: «Из-за их неблагодарности». Его спросили: «Они неблагодарны Аллаху?» Он ответил: «Они неблагодарны своим мужьям, неблагодарны за доброе отношение».
Обитатели рая и ада могут общаться между собой. В Коране приводится следующий диалог: «И воззвали обитатели Рая к обитателям Ада: „Мы увидели, что обещания Господа нашего – истина, нашли ли вы также истинным Его обещания?“ Они ответили: „Да!“»… «И воззвали обитатели Ада к обитателям Рая: „Полейте на нас немного воды или бросьте нам из того, чем наделил вас Аллах!“ И те скажут: „Аллах сделал это запретным для неверных!“ Это те, что делали веру свою игрушкой и забавой, ослепленные мирской жизнью, и сегодня Мы забудем о них, как забыли они, что встретят этот День, и как пренебрегали Нашими знамениями».
Между раем и адом находится преграда – Аль-Араф (некоторые переводчики Корана называют ее чистилищем, хотя это место и не вполне соответствует католическому чистилищу). Здесь находятся люди, которые еще не знают о своей посмертной судьбе, и они молят Всевышнего: «Господи наш, не помести нас с людьми, творящими злодеяния!»
Знаменитый составитель свода хадисов Муслим ибн аль-Хаджжадж, живший в IX веке, упоминает длинный мост, пересекающий Адский огонь и отделяющий ад от рая. Впрочем, сообщение между этими двумя регионами после Страшного суда станет невозможным, ибо ворота ада закроются навсегда.
Картины рая в исламе проработаны столь же, если не более подробно. Пророк упоминал, что «рай имеет сто ступеней, между которыми есть расстояние в сто лет». Это, кстати, косвенно говорит о том, что рай не равнозначен небесам, структура которых отличается от райской. Впрочем, все обитатели рая, независимо от того, на какой ступени они находятся, могут пользоваться любыми наслаждениями, которые они только пожелают.
Пророк сказал: «Поистине, в раю – сто уровней, уготовленных Великим и Могучим Аллахом для борцов на Его пути. Между каждым уровнем расстояние словно между небом и землей. Когда вы молите Аллаха, то просите у Него Фирдаус, ибо это – центр рая и его наивысший уровень, над которым находится Трон Милосердного. Из него вытекают райские реки».
Рай – это прекрасный сад, где земля состоит из шафрана и мускуса и усыпана галькой из жемчуга и рубинов. Здесь протекают реки искрящейся воды, молока, меда и вина, причем вода из этих рек никогда не портится, молоко никогда не закисает, а вино не дурманит разум. В воздухе разливаются дивные ароматы. Из множества растений можно особо отметить лотосы, финиковые пальмы, гранатовые деревья и деревья акации со стволами из золота. Пророк говорил, что, если бы Он взял из рая одну лишь кисть винограда, люди земли «ели бы его, пока существует этот мир».
В раю воздвигнуты дворцы и особняки; кирпичи, из которых они построены, отлиты из золота и серебра. «Поистине, в раю у верующего будет шатер из одной полой жемчужины, высота которой шестьдесят миль. В нем живет семья верующего». Здесь стоят шатры, сделанные из драгоценных камней. Повсюду разостланы великолепные ковры, на них возлежат праведники, одетые в зеленый шелк, атлас, парчу и золото. Им прислуживают прекрасные юноши. «Вошедший туда блаженствует и не бедствует, живет вечно и не умирает, его одежда не изнашивается, а молодость не проходит».
Обитатели рая, после того как воскреснут, отнюдь не будут бесплотными душами, они смогут получать радость от еды, питья и физической любви. Но при этом тела их будут чисты и выделять станут лишь некий пот, подобный мускусу. Не будет и физических неудобств от холода или жары, невозможны станут ни болезни, ни старость.
Супруги сохранят свое сожительство, если пожелают. Кроме того, к услугам праведников будет множество прекрасных черноглазых гурий. Пророк сказал: «…если бы одна из райских женщин явилась обитателям земли, то она осветила бы весь мир и все, что в нем, и наполнила бы его ароматом. Одно ее покрывало лучше, чем весь этот мир и то, что в нем».
Гурии в раю – это отнюдь не лишнее, ибо, как писал Аль-Куртуби: «Женщины составят меньшую часть обитателей Рая, потому что они легко поддаются соблазнам и склоняются к тленным земным красотам. Причина этого в том, что они недостаточно благоразумны, чтобы устремить свои взоры к будущей жизни. Им не хватает сил, чтобы трудиться во благо Последней жизни, и они тяготеют к земному миру и его прелестям».
Но будь обитатели рая мужчинами или женщинами, они не станут предаваться пустой болтовне и сплетням. «Не услышат они там слов грубых и грешного речения, а лишь скажут им: „Мир вам, мир вам, блаженные!“».
Таковы ад и рай ислама. Но души попадают туда не сразу. Когда умирает грешник, то злая душа с трудом оставляет тело. К умирающему подходит ангел смерти, усаживается у его головы и говорит: «О, скверная душа! Выходи навстречу гневу и негодованию Аллаха». «В этот миг душа неверного расползается по его телу, и ангел смерти вырывает ее, разрывая при этом сосуды и нервы, подобно тому как вертел, на котором много зубцов, проходит сквозь мокрую шерсть». Ангелы облекают душу в «дерюгу из ада». При этом «душа неверного начинает извергать самое скверное зловоние, которое только можно встретить на земле». Ангелы относят ее на самое нижнее небо, но врата не открываются перед грешником. В книге его жизни делается соответствующая запись (с ней он предстанет перед Последним судом), и душа низвергается обратно и возвращается в мертвое тело. Ангелы прямо в могиле допрашивают грешника, с тем чтобы окончательно убедиться в его виновности. Дно могилы воспламеняется адским огнем, сама же могила делается узкой и сжимает его тело так, что ребра переплетаются. Совершенные им злые дела являются перед его взором. Кроме того, ему показывают место, которое было предназначено для него в раю и которое теперь ему не достанется. Показывают грешнику и место, уготованное для него в аду.
Умирающий праведник, напротив, с самого начала опекается белолицыми ангелами, и душа его мирно выходит из тела. Ангелы успокаивают умирающих: «Не бойтесь и не печальтесь, и радуйтесь Садам райским, о коих было вам обещание. Мы – ваши хранители в земной жизни и в жизни загробной, будет вам все, что душе вашей угодно, и все, что в ваших мечтаниях, от Всепрощающего, Милосердного ниспосланное». Ангелы оборачивают душу благоуханным саваном и возносят на небо. Небесные врата открываются перед праведником, и в книге его жизни делаются похвальные записи. После этого душа вновь возвращается в могилу, но могила эта просторна и наполнена светом. Ангелы задают умершему ряд вопросов (как задавали и грешнику), но праведная душа отвечает на них без запинки. Впрочем, современные таджики на всякий случай кладут в могилу небольшой листок с правильными ответами – благо вопросы ангелов известны заранее. Потом праведнику показывают уготованное для него в раю место; правда, рая надо еще дождаться, сразу в него не пускают.
Что касается душ в основном праведных, но все же запятнавших себя незначительными грехами, они в этот период подвергаются очистительным наказаниям, а окончательно их участь будет решена на Страшном суде.
Мусульманские богословы высказывают разные точки зрения на то, когда души попадают в рай или в ад. В полной мере эти два мира откроются перед своими будущими жителями только после Страшного суда. Лишь тогда воскресшие тела смогут по-настоящему вкусить мучения ада и наслаждения рая. Сначала умершие пребывают в «мире душ», и главная радость праведников – предвкушение будущего блаженства. Но существует и такая точка зрения, что, во-первых, время ожидания Судного дня для каждой души свое (конечно, объективно Суд наступит для всех сразу, но субъективно ожидание будет воспринято каждой душой по-разному), а во-вторых, души все-таки попадают в рай и ад раньше, чем наступит конец света. Недаром ведь Пророк говорил, что врата ада закрываются в месяц Рамадан. Это значит, что в остальное время они открыты и ад уже функционирует.
Что же касается рая, Пророк говорил: «Поистине, душа мусульманина становится птицей, которая садится на деревья Рая – до тех пор, пока Аллах не вернет ее в тело в Судный день».
И это дает некоторым ученым основания думать, что душам праведников не приходится дожидаться рая слишком долго.
