Точнее проанализировав акт обращения, мы найдем в нем два момента: покаяние и веру. «Покайтесь и веруйте в Евангелие», – такими словами начал проповедь Господь Спаситель (Мр. 1, 15). О покаянии и вере проповедовал народу и Иоанн Предтеча. Первое есть отрицательный момент, а второе – положительный. Эти два момента не являются разделенными актами, т. е. будто сначала выполняется один акт, а потом другой, они совместны.

Покаяние есть живое сознание греха в себе и решительное отрицание его в глубине души. В нем можно различать моменты раскаяния и покаяния. Раскаяние есть глубокая внутренняя скорбь, душевная мука, сопровождающаяся осуждением своих грехов. Если бы оно не перешло в покаяние, т. е. в искреннее желание быть избавленным от грехов и спасенным милостью и благодатью Божией, в решимости «встать и пойти к Отцу своему», следовательно, в такое состояние, которое уже проникнуто верой, оно перешло бы наконец в отчаяние, так как в самом себе человек не находит ничего, чем он мог бы заплатить за свою вину. Но он имеет источник, из которого может черпать благодать на благодать (Ин. 1, 16). Покаяние, вообще, есть сокрушение и воззвание о помиловании не из-за одного лишь или другого частного содеянного греха, хотя и это должно иметь место, а из-за всего вообще состояния виновности, из-за того, что человек отделен от Бога. Смотря по индивидуальности человека, процесс раскаяния и покаяния выражается или тихой грустью, или беспокойным волнением. Как на образец раскаяния и покаяния можно указать из Ветхого Завета на царя Давида, а из Нового – на мытаря.

Вера есть добровольное признание истин Откровения, в особенности истины воплощения и страдания Господа Иисуса Христа ради спасения человеческого рода и близкого присутствия Его при каждом христианине, и в то же время вера – это искренняя готовность и желание быть спасенным Им и полное упование, что Он не отринет кающегося грешника, но спасет. «Если преступлением одного смерть Царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут Царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо как преслушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие… А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы как грех Царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 5, 17–21). И еще: «Мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры» (Гал. 5, 5). «Праведный верой жив будет» (Евр. 10, 38).

В вере заключены семена и надежды, и любви. Апостол Павел говорит: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). «Через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждой славы Божией» (Рим. 5, 2). В первой фразе выражается связь веры с любовью, а во второй – связь веры с надеждой. А в послании к фессалоникийцам апостол Павел, изображая состояние христианской общины у них, за которое он непрестанно благодарит Бога и вспоминает их в своих молитвах, называет совместно: «дело веры», «труд любви» и «терпение надежды» («Непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа перед Богом и Отцом нашим» 1 Фес. 1, 3).