Возможна, да и прямо требуется от христианина такая жизнь в состоянии освящения, в которой он всегда остается победителем над врагами своего спасения и над их искушениями. Апостол Иоанн уверяет нас в возможности такой жизни: «Дети! Вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4, 4). Апостол Павел говорит: «Верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1 Кор. 10, 13). Поэтому в послании к филиппийцам он пишет: «Я молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов» (Фил. 1, 9—10). Но возможны, к прискорбию, и такие случаи, когда нравственно возрожденный изнемогает в борьбе и падает. Такие случаи имеет в виду апостол Павел, когда заповедует христианам совершать спасение свое со страхом и трепетом (Фил. 2, 12). Падения возможны различные. Бывает падение, от которого христианин скоро спохватывается и встает, омывая слезами покаяния греховное пятно и укрепляя себя на дальнейшую борьбу верой в прощающую и помогающую благодать Божию. Возможно падение, после которого человек продолжает лежать беспечно в грязи греха. Возможно падение, происшедшее вследствие неосмотрительности, или такое падение, которое произошло из-за услаждения грехом и внутреннего расположения ко греху.

В последнем случае угрожает опасность потерять вкус к духовному благу, благодать Божию и возвратиться к тому состоянию, в котором человек находился до обращения. При таком виде падения христианину необходимо снова пройти весь процесс обращения, который изображен нами выше. Если же он остается в состоянии нераскаянности, то совершает грех против Святого Духа, следовательно, погибает. В отличие от возрождения в Крещении, которое не повторяется, обращение может быть повторяемо. Сколько раз? Возможны случаи его повторения по несколько раз (так как Бог не хочет смерти грешника), но возможен и такой случай, что после первого отпадения от Бога человек погибает. Во всяком случае, Господь Спаситель указывает на большую опасность отпадения от Бога после обращения, когда говорит: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Лк. 11, 24–26).

Чем искреннее и глубже было обращение христианина, тем менее возможно его отпадение от Бога и тем меньше опасность в случае падения (т. е. он поспешит снова обратиться к Богу), и чем поверхностнее было обращение, тем скорее может последовать отпадение и тем опаснее это падение. Приведенные слова Господа Спасителя относятся в особенности к случаям несовершенного обращения. То, что для падших необходимо Божественное содействие, если они хотят обратиться в прежнее состояние, об этом излишне говорить. Царь Давид не обратился и даже не осознал должным образом своего греха, пока не был послан к нему Богом пророк Нафан. Апостол Петр начал горько плакать лишь после того, как почувствовал взгляд Спасителя.

Совершающих дело освящения надо предостеречь главным образом от двух опасностей, которым они легко поддаются. С одной стороны, сознав после первого воспарения в обращении трудность борьбы и отдаленность цели освящения (т. е. полной святости), почувствовав по временам отвлечение своей души (с воспитательной целью) от Божественной благодати, испытав, наконец, несколько раз поражение в борьбе, христианин легко поддается унынию и малодушию. С другой стороны, ощущая в себе изобилие благодати, победоносно борясь с врагами своего спасения и видя постоянный прирост в себе духовной жизни, он легко поддается опасному превозношению и отваге. В первом случае надо призвать христианина к мужеству и надежде и напомнить ему слова Апостола Павла: «Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его» (Еф. 6, 10); «Все могу в укрепляющем меня Господе» (Фил. 4, 13). И еще: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены, низлагаемы, но не погибаем» (2 Кор. 4, 8–9). «Во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах» (2 Кор. 6, 4). А во втором случае надо напомнить ему слова Апостола Иакова: «Господь гордым противится, смиренным же дает благодать» (Иак. 4, 6); и слова Спасителя: «Баженны нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. 5, 3). Смирение прежде всего и наиболее необходимо для сохранения и преуспеяния христианского состояния. И оно вполне совместимо с христианским мужеством: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10). «Охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова» (2 Кор. 12, 9).