Итак, первым в каноне книг Нового Завета представлено послание Апостола Павла к Римлянам – самое большое из его посланий. Исследователи справедливо считают это послание самым серьезным богословским сочинением Нового Завета. Это не сумма теологии, так как многие темы в нем не раскрыты, но учение о спасении, представляющее магистральную тему послания, больше нигде так полно не представлено.

Главная мысль послания к Римлянам та, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3, 28). Но почему Апостол Павел отвергает Закон как путь спасения? Как соотносятся понятия греха и Закона Моисеева? Почему Закон стал источником преступлений? Почему исполнение Закона не спасает человека? Что это за «закон греха» и связанное с ним состояние раздвоенности? Вот на такие вопросы мы и попытаемся ответить на страницах этой книги.

Апостол Павел по своему собственному жизненному опыту, бывшему в его иудейском прошлом, знал, что исполнение Закона для иудея является смыслом жизни, условием спасения и гарантией пребывания в Завете с Богом Израиля. Но в обладании Законом и уповании на него сокрыта глубокая религиозная проблема: исполнение Закона привело иудеев к «похвале», т. е. к «гордости по плоти». Потому и христианин неминуемо окончит путь к Богу «плотью», если выберет иудейское законничество для своего спасения. Апостол Павел отказывается от Закона как пути спасения и объявляет свою проповедь свободной от проповеди Закона. «Плоть» у Апостола – это ветхая жизнь, жизнь в Адаме, характеризующаяся наличием греха, преступления, гнева и смерти, тогда как христианин свободен от этих «стихий», управляющих жизнью подзаконных, поэтому Апостол Павел провозглашает освобождение от Закона.

Но утверждение Апостола о свободе от Закона шокировало как иудеев, так и иудео-христиан, которые видели в «Торе» средство спасения и не могли отказаться от законничества в новой христианской жизни. Апостол Павел, полемизируя с ними, излагает учение о соотношении греха и Закона.

В первых главах послания Апостол указывает на расхождение дел и поступков у иудеев с Законом, а затем связывает понятия «Закон», «грех», «преступление», «гнев» и «смерть». Эти заявления Апостола Павла наталкивали иудействующих на подозрение, будто он считает, что Закон Моисеев и производит грех (а точнее, что Закон и есть грех) и приносит смерть: «Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай» (Рим. 7, 7).

В отрывке 7, 7–13 Апостол Павел предлагает читателю защитительную речь в пользу Закона. Он доказывает, что «Закон свят, и заповедь свята, и праведна, и добра» (Рим. 7, 12). Но Закон и дан для того, чтобы выявлять и обличать грех, дать знание о грехе через преступление. В стихах 7–11 седьмой главы послания радикализируется мысль о Законе, которую Апостол показывает на примере заповеди «Не пожелай». Именно грех, как испорченность природы, находит повод для своей реализации в заповеди Декалога прор. Моисея, которая запрещает помыслы и пожелания. Борьба с этими помыслами и пожеланиями особо трудна, так как она связана не с внешними действиями воли, а с внутренним состоянием человека. Эта заповедь особенно подчеркивает присутствие греха в человеке. Но Апостол Павел обостряет само понятие греха, обозначая его как действие сатаны, который «обольщает», «обманывает» и «ослепляет» (Рим. 7, 11). Закон обещает смерть за нарушение заповедей, но не сам по себе Закон, говорит Апостол Павел, приносит смерть, а грех является ее источником. Закон – не виновен, ответственность лежит на грехе: «Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею» (Рим. 7, 9–11).

В стихах 14–20 все той же седьмой главы Апостол указывает на «ослабленность» Закона вследствие прародительской поврежденности плоти, в которой живет грех. Грех создал в человеке свой собственный закон, противоборствующий Закону Моисееву, названному «законом ума» (7, 23), и не дает осуществиться добрым намерениям человека. Этот «закон греха» порождает различного рода внутренние конфликты и противоречия, разводя в разные стороны практическую жизнь, исполненную преступлений, и действительное искреннее желание следовать за Законом Божиим. Апостол Павел уверен, что любой человек, не понимающий и не признающий Христа как единственный и уникальный путь к Богу и к Его Царству, и все еще уповающий на Закон как на источник спасения, неизбежно переживает эту внутреннюю борьбу и раздвоенность.

Но Христос, умерев на Кресте и Воскреснув, явился победителем греха и смерти и исполнил на Себе весь Закон. Потому лишь в соединении со Христом возможно исполнение Правды, требуемой Законом: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим. 8, 1–4). Во Христе человек обретает новый Закон, «Закон Духа жизни», освобождающий от «закона греха и смерти» и избавляющий от всякого рода внутренних противоречий. Лишь во Христе, явившемся истинной целью Закона, «потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (Рим. 10, 4), возможно качественно новое, отличающееся от иудейского, исполнение Закона и его заповедей, что прежде всего отражается в христианской любви: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13, 8–10). Это и есть жизнь с Богом и исполнение Закона, уничтожающее преступление, грех и смерть. Смерть и грех более не имеют абсолютной власти над христианами, так как они уничтожены во Христе, в Его смерти и Воскресении. Воскресший Господь даровал христианам власть попирать и уничтожать грех, выявляющийся в преступлении Закона, в таинствах Церкви и возможность вознестись над Законом в исполнении заповедей Евангельской любви.