Преподобный Феодор Студит
Огласительное слово во Святую и Великую Неделю Пасхи

Преподобный Феодор Студит (759, Константинополь – 826, Вифиния) – выдающийся подвижник, богослов, защитник иконопочитания от ереси иконоборчества, создатель Студийского богослужебного устава, автор прекрасных гимнографических текстов, глубоких духовных наставлений монашествующим, ярких проповедей.

Преподобный Феодор родился в Константинополе в аристократической семье, получил хорошее образование – его отец надеялся, что он станет видным имперским чиновником. Однако, по смерти отца, Феодор в возрасте 22 лет – под влиянием благочестивой матери, вместе с ней, двумя братьями и сестрой – принял монашеский постриг. Около 790 года он был рукоположен в пресвитеры, а с 794 года стал игуменом монастыря в местечке Саккудион.

В 798 году, вместе с братией своего монастыря, по предложению святой императрицы Ирины, преподобный Феодор переходит в известный Студийский монастырь в Константинополе. Здесь он создал знаменитый Студийский устав монастырской жизни, регламентировавший в том числе и порядок православного богослужения. Долгое время этот устав был распространен на всем православном Востоке, в том числе и в Русской Церкви. Монахи Студийской обители под руководством преподобного несли свой подвиг в соответствии со строгими общежительными принципами.

В декабре 814 года преподобный Феодор Студит вступил в решительную борьбу со «второй волной» иконоборческой ереси. Преподобный Феодор претерпел страшные гонения от еретиков – тюремное заключение, ссылку, жестокие бичевания, от которых чуть не умер, однако продолжал стойко хранить верность православному исповеданию.

Преподобный скончался 11 ноября 826 года.

Публикуемое «Огласительное слово во Святую и Великую Неделю Пасхи» является прекрасным образцом проповеднического таланта преподобного Феодора Студита, возвышенно являющего нам все величие и возвышенную радость пасхального торжества. Важно отметить, что преподобный Феодор включил в текст гомилии и знаменитое «Огласительное слово» Златоуста, органично вплетая его в ткань своей проповеди. Именно здесь – в качестве фрагмента творения преподобного Феодора – публикуется в нашей книге эта замечательная гомилия, приписываемая авторству святителя Иоанна.

Текст перевода печатается по изданию: Преподобный Феодор Студит. Огласительные поучения. Калуга, 1896.

1.

Что сие, братия возлюбленные, празднолюбцы и христолюбцы? Какое это светоносное торжество? Какое это изобилие света и веселие? Что так озарило Церковь? Что так просветило вселенную? Что произвело такую радость и светлость? Вчера – в печали, а ныне – в благодушии; вчера – в сетовании, а сегодня – в ликовании; вчера – рыдания, а ныне – восклицания. Спросят: какая этому причина и что произвело такую радость и светлость? Христос воскрес из мертвых, и весь мир ликует: Христос Своей животворящей Смертью упразднил смерть, и все во аде разрешились от уз; Христос открыл рай и всем сделал его доступным. О, глубина недомыслимая! О, высота неизмеримая! О, таинство страшное, превосходящее силу ума! Поют ангелы, веселясь о нашем Спасении; радуются пророки, видя свои пророчества исполняемыми; празднует совокупно вся тварь, ибо воссиял для нее спасительный день, воссияло снова Солнце правды (Мал. 4: 2). Кто достойно воспоет благодать этого светлого дня? Кто величественно изобразит силу такого таинства? Кто другой, как не златоустый наш отец Иоанн, громогласнейший проповедник, светлейший светильник вселенной, истинный пастырь и учитель, искуснейший врач душ, надежный предстатель грешных, река, паче Нила изобилующая златоструйными волнами, Иоанн златый, златоязычный и златословесный? Он да возвеличит, воспоет и восхвалит силу таинства и да возвестит возможно кратко составленным Словом. Но вот он готов говорить, как вития многообильный словом и как велегласная труба [Святого] Духа. Будем и мы готовы со всем вниманием выслушать, что возвестит нам этот проповедник покаяния.

Начало «Слова огласительного на Святую Пасху» святителя Иоанна Златоуста (spuria)

2.

«Если кто благочестив и боголюбив, пусть насладится этим прекрасным и светлым торжеством. Если кто раб благоразумный, да внидет с радостью в радость Господа своего (Мф. 25: 21, 23). Если кто утомился среди поста, пусть приимет ныне динарий (ср. Мф. 20: 2). Если кто трудился с первого часа, пусть получит ныне все должное вознаграждение. Если кто пришел и после третьего часа, благодари и веселись. Если кто пришел после шестого часа, пусть не сомневается, ибо ничего не теряет. Если кто замедлил до девятого часа, приступи без всякого колебания. Если кто пришел только в одиннадцатый час, пусть не страшится промедления. Ибо Владыка наш щедролюбив: принимает и последнего, как первого; дает отдых пришедшему в одиннадцатый час, как и трудившемуся с первого часа (ср. Мф. 20: 1–16). Он и последнего милует, и о первом печется; и тому дает, и этому дарует; и о делах радуется, и доброе намерение приветствует. Поэтому все войдите в радость Господа нашего! И первые, и вторые, награду приимите! Богатые и бедные, друг с другом ликуйте! Воздержанные и нерадивые, почтите настоящий день! Постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь днесь! Трапеза обильна: все насыщайтесь! Телец велик и упитан (ср. Лк. 15: 23): пусть никто не уйдет голодным! Все насладитесь пиром веры! Все наслаждайтесь богатством благости (ср. Рим. 2: 4; Еф. 2: 4–8)! Никто пусть не рыдает от бедности, ибо для всех явилось общее Царство! Никто не плачь о грехах своих, ибо из гроба всем воссияло прощение! Никто не страшись смерти, ибо освободила всех нас Смерть Спасителя! Объятый смертью, Он истребил смерть; сошедший во ад, Он расхитил ад и огорчил того, кто коснулся плоти Его. Предвидел это и Исаия, взывавший: Ад огорчился, встретив Тебя в преисподней (Ис. 14: 9 по LXX). Он огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Огорчился, ибо низложился. Огорчился, ибо был связан. Огорчился, ибо взял тело, а нашел Бога; взял землю, а встретил Небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не видел. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15: 55; ср. Ос. 13: 14). [Воскрес Христос, и ты низвержена!] Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы. Воскрес Христос, и жизнь жительствует! Воскрес Христос, и нет ни одного мертвеца во гробе! Ибо Христос, воскресший из мертвых, есть первенец из умерших (1 Кор. 15: 20). Господь из мертвых восстал, и с Ним множество святых! Будем же праздновать радостно и досточестно, ибо воистину сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117: 24): прославим Воскресение Спаса нашего и, больше – воспоем ныне наше собственное воскресение. Возвестим память о дне нашего Спасения. Возвестим умерщвление диавола и плен нечистых демонов, Спасение христиан и восстание мертвых. Ибо Воскресением Христовым гееннский огонь угашается, червь неумирающий (ср. Мк. 9: 47–48) гибнет, ад устрашается, диавол стенает, грех умерщвляется, злые духи прогоняются, те, кто на земле, на Небо восходят, те же, кто во аде, освобождаются от уз диавола и, приходя к Богу, взывают: Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (1 Кор. 15: 55)».

3.

Виновник настоящего святого праздника и торжества нашего – Христос, Податель и всех нам благ. Он и в начале сотворил и извел нас из небытия к бытию. Он же и ныне спас нас, погибших (ср. Мф. 18: 11), оживил омертвевших и избавил от господства диавола. Он соделал свободными нас, рабов греха, истребил рукописание, бывшее против нас (ср. Кол. 2: 14). Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. 3: 13). Поэтому справедливо сказать нам: что воздадим Господу за все, что Он даровал нам (Пс. 115: 3)? Будучи Единородным Богом, Он благоволил сделаться человеком ради нас и был послушным даже до смерти (Флп. 2: 8), чтобы избавить нас от смерти вечной. Принял образ раба (Флп. 2: 7) Господь Ангелов, воспринял плоть Бог Слово и явился человеком, единоóбразный и единосущный Отцу, и Он совершил все это, чтобы избавить нас от неправедного рабства (ср. Евр. 2: 15) и выкупить из бесчестия. Для этого пострадал плотию Начальник жизни (ср. Деян. 3: 15), для этого и погребен был Источник нетления, чтобы даровать смертным жизнь вечную. И Он пребывал на земле, благотворя и исцеляя все болезни людей (Мф. 4: 23; 9: 35; 10: 1), но от богопротивных иудеев восприял воздаяния недостойные. Господь наш Иисус Христос, по многой Своей благости, очищал прокаженных (Мф. 8: 2–3 и др.), давал зрение слепцам (Мф. 9: 27–30; 11: 5), исцелял немощных, прогонял демонов (Лк. 9: 42), воскресил из мертвых четверодневного Лазаря (Ин. 11: 41–44) и пятью хлебами напитал пять тысяч (Мф. 14: 19–21), ходил по морю (Мф. 14: 25), претворил воду в вино (Ин. 2: 1–11), исцелил кровоточивую (Мф. 9: 20–22), оживил умершую дочь начальника синагоги (Мф. 9: 25); а иудеи, движимые завистью и злобою, то хотели побить Его камнями (Ин. 10: 31), то пытались свергнуть Его в пропасть (Лк. 4: 29) и, наконец, возвели на Крест.

4.

Господь же наш Иисус Христос не подражал злобе богохульных иудеев, но хребет Свой отдал на бичевание, по слову пророка, и ланиты на заушения и не отвратил лица Своего от постыдных оплеваний (Ис. 50: 6 по LXX). И наконец, как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53: 7), Он не проявлял сопротивления, не противоречил. Подвергаясь хулениям, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии (1 Пет. 2: 23). В первое пришествие Свое Он не пришел карать и мстить неверным, но восхотел долготерпением привести заблудших к истине. И пойми великую благость и щедрость Господа. Иудеи поносили Господа и говорили Ему: беса имеешь (ср. Ин. 7: 20); Господь же, будучи долготерпелив, изгонял из людей бесов (Мф. 8: 16). Иудеи плевали Ему в лице (Мф. 26: 67), а Он исцелял слепцов их (Мф. 9: 27–31); иудеи пытались побить Христа камнями (Ин. 10: 31), Он же давал их хромым способность ходить (Мф. 15: 30; 21: 14). Вообще [Господь] действовал, благотворя поносившим Его и воздавая этим неблагодарным и беззаконным людям добром за зло; незлобиво же перенося поношения, быть может, даже представлялся и немощным Дориносимый ангелами.

5.

Но чтобы не показалось, что мы, говоря многое, удлиняем слово, перейдем к самому главному. Итак, наконец был веден на Крест и смерть Царь славы (1 Кор. 2: 8) и пригвожден к Древу Воспеваемый и херувимами, и серафимами и Поклоняемый всеми Силами и ангелами (Евр. 1: 6; Пс. 96: 7). Но Он перенес и претерпел это кротко (подавая нам пример и являясь Учителем кротости), следовательно, и мы должны великодушно переносить оскорбления злых людей. Ведь и вися на Кресте, Он сотворил очень великие дела и чудеса (Мф. 27: 45, 51–53), дабы хотя таким образом укротить неистовство богоубийц, так чтобы у них не было предлога к неверию и они не могли сказать, что распяли только простого человека. Итак, во-первых, Христос принял Распятие и возвышение на воздух, дабы обратить в бегство воздушных демонов (Еф. 2: 2); был повешен на Древе (Деян. 5: 30), дабы исцелить грех, в древности возникший в людях чрез древо (Быт. 3: 1–6); был прободен и копием в ребро (Ин. 19: 34) ради взятой из ребра Адамова жены (Быт. 2: 22). Так как змий прельстил Еву (Быт. 3: 1–6), а Ева способствовала падению Адама (Быт. 3: 6), приговор же был произнесен против них обоих (Быт. 3: 16–19), и смерть царствовала от Адама даже до Моисея и над несогрешившими (Рим. 5: 14), – то поэтому пронзается ребро, дабы мы поняли, что страдание Христово принесло спасение не только мужам, но и женам. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем, спасется через чадородие (1 Тим. 2: 13–14) – через рождение Святой Девы Марии, Которая родила Спасителя Христа, не сочетавшись с мужем, как свидетельствует [пророк] Исаия (Ис. 7: 14), но вследствие осенения Ее Святым Духом, как благовествовал Архангел Гавриил (Лк. 1: 35). Итак, ребро Христово прободается для того, чтобы и предреченное исполнилось, и таинство Крещения было возвещено, и воссияла будущая благодать. Кровь и вода истекли из ребра Христова (Ин. 19: 34), дабы истребить рукописание греха, бывшее против нас (Кол. 2: 14), и дабы мы очистились Кровию Его [Господа] и получили рай.

6.

О, великое чудо! Разбойник покаялся (Лк. 23: 40–42); нужна была вода для Крещения. Он висел на кресте, не было другого места для Крещения, ни источника, ни озера, ни дождя, ни совершителя таинства (ибо все ученики разбежались из опасения Иудеев (Ин. 20: 19)); но у Иисуса Христа не было недостатка в струях, и, вися на Кресте, Он явился творцом вод. Так как разбойнику нельзя было войти в рай без Крещения, то из прободенного ребра Своего Спаситель источил кровь и воду, дабы освободить самого разбойника от угрожавших ему зол и соделать кровь Свою выкупом (ср. Еф. 1: 7) для возлагающих надежду на Него. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь (Евр. 9: 13–14) Спасителя нашего соделалась очищающей всех христиан.

Итак, если кто-либо из неверных скажет тебе: «для чего распят Христос?», – скажи ему: «чтобы распять диавола». Если вопросит тебя: «для чего [Господь] повешен на древе (Деян. 5: 30) [и носил даже терния]», то скажи ему: «чтобы искоренить терние и волчцы Адамовы (Быт. 3: 18), ибо Адам был осужден стенать и трястись от страха (ср. Быт. 4: 12, 14) и возделывать волчцы. Иисус, будучи человеколюбив и желая позаботиться о Своем создании, ради нас перенес все, дабы освободить нас от осуждения, и как Он рожден был Женою, дабы уничтожить привзошедший от жены в людях грех, так и увенчивается тернием, дабы худо возделанную преслушанием землю соделать более плодоносною чрез посредство Его Собственного послушания». Если же неверный спросит тебя: «для чего [Христос] пил желчь и уксус (Мф. 27: 34; ср. Пс. 68: 22)», то ответь ему: «чтобы мы изрыгнули смертоносный яд дракона, ибо та желчь сделалась моею сладостью и тот уксус стал моей сладостью и лекарством». Если, наконец, неверный скажет тебе: «для чего иудеи, подходившие к Нему [Христу Спасителю], становились на колени (ср. Мф. 27: 29)», то скажи ему: «чтобы иудеи поклонились Ему, даже и не желая, и чтобы признали Его царство на земле даже против своей воли. Теперь, конечно, они поклонялись Ему в насмешку, не зная того, что именно творили (ср. Лк. 23: 34); в будущем же воскресении преклонится всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедает, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца. Аминь (Флп. 2: 10–11). Но та [багряная] одежда (Мф. 27: 28) [в которую облекли Христа] имеет также и другое, таинственное значение: она была не только знамением Царства, но и обнаруживала дух кровожадных убийц-иудеев. Дали же они [иудеи] и трость в руку Его [Христа Спасителя], чтобы были записаны их грехи».

7.

Итак, вот что сделали враги Христовы, не зная Распятого; тварь же узнала Своего Господа и Создателя. Еще в то время, когда Спаситель висел на Кресте, чувственное солнце, увидев Солнце правды (Мал. 4: 2) – Христа, поругаемого от беззаконников, и не перенося их дерзости, побежало, погрузив землю во мрак (ср. Мф. 27: 45) и почитая неуместным освещать очи совершавших столь нечестивое дело. Но не только солнце сокрылось, а и земля поколебалась (Мф. 27: 51), не терпя нечестия поступавших так, показывая со своей стороны и научая, что Распинаемый был Бог, почему она и не стерпела, но выразила негодование, не желая носить на себе богоубийственных иудеев. Не так осквернил землю братоубийца Каин (Быт. 4: 10–12), не так отягчило ее столпотворение (Быт. 11: 3–4), производимое великанами (Быт. 6: 4), не так осквернили ее беззаконновавшие содомляне (Быт. 18: 20) и даже те, которые делали из нее идолов, не так отягчила ее кровь, пролитая от Авеля до Захарии (Мф. 23: 35), – как иудеи, дерзнувшие на такое великое нечестивое деяние. Поэтому расседались и твердые камни (Мф. 27: 51), дабы земнородные поняли, что Он есть камень духовный и живой (ср. 1 Пет. 2: 4). Ибо пили, говорит Писание, из духовного последующего камня; камень же был Христос (1 Кор. 10: 4). О, неблагодарность иудеев! Камни раскалываются, а они не приходят в чувство; бездушные предметы в смятении трясутся, а одушевленные не веруют. Завеса церковная раздирается, дабы, наконец, обнаружилось их запустение (ср. Дан. 9: 27; Мф. 24: 15), ибо завеса раздралась и внутреннее храма обнажилось (Мф. 27: 51), по сказанному Христом: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23: 38). И действительно, после убиения Христа все святыни иудеев опустели: пребывавшие в городе и во храме ангелы удалились оттуда и вошли в Церковь. Многие же тела усопших святых воскресли (Мф. 27: 52) со Христом, дабы мы поняли, что Христос, приняв смерть (Рим. 8: 34), не один воскрес, но воскресил из мертвых всех верующих в Него.

8.

Таков в главных чертах честный праздник Пасхи и такие таинства христиан мы прославляем по причине воскресения мертвых и жизни вечной. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но в безквасии чистоты и истины (1 Кор. 5: 8), веруя во Отца и Сына и Святого Духа, в Троицу Единосущную и Нераздельную, веруя Воскресению и ожидая Господа, Который вновь придет, но уже не в виде смиренном, а во славе и сиянии небесном, в сопровождении сияющих ангелов с трубным звуком, со страхом и радостью: радостью для святых, страхом для нечестивых и грешных. Бог же мира (Евр. 13: 20), обретающий всех нас в делах благих и в вере православной, да сподобит нас воскресения со святыми. Ему слава и сила во веки веков. Аминь.