Святитель Лев Великий
Два слова на Воскресение Господне

Святитель Лев Великий (конец IV века, Тоскана или Рим – 10 ноября 461 года, Рим) – папа Римский, великий отец и учитель Церкви, выдающийся проповедник, борец с ересями, чье богословское учение оказало существенное влияние на решения и на догматические формулировки IV Вселенского Халкидонского Собора.

О начальных годах жизни святителя Льва известно крайне мало. Родился он в конце IV столетия в Тоскане или в Риме. Отца его звали Квинтиан. Ничего не известно и о полученном им образовании; скорее всего, оно носило по преимуществу церковный характер.

К 418 году будущий святитель уже был довольно влиятельным лицом в Римской Церкви. В годы понтификата папы Келестина I (422–432) он стал архидиаконом. Известно, что в этот период Лев активно боролся с пелагианской и несторианской ересями. Кончина папы Сикста III (440 год) случилась, когда будущий святитель был в отъезде, в Галлии. Однако его вес в Римской Церкви уже тогда был столь высок, что он оказался заочно избран на папский престол и 29 сентября 440 года, приняв рукоположение в епископский сан, возглавил Римскую Церковь.

В начальный период своего понтификата святитель Лев трудился над укреплением позиций Рима на христианском Западе, решительно и жестко боролся с заблуждениями религиозного течения манихейства, организовывал в Риме регулярные церковные соборы, занимался унификацией богослужения, решал непростые канонические вопросы, активизировал практику благотворительности. В период богословской полемики с ересью монофизитства, ложно утверждавшей, что в Господе Иисусе Христе по Его Воплощении существуют не две – Божественная и человеческая, но лишь одна – Божественная природа, святитель Лев встал на защиту православия. Так, незадолго до созыва IV Вселенского Собора он создал авторитетнейший богословский текст – «Томос» к святителю Флавиану, архиепископу Константинопольскому. В нем святитель осудил ересь Евтихия, одного из основоположников монофизитства, и дал православное изложение учения об образе соединения Божества и человечества во Христе. Несмотря на то что святитель Лев не присутствовал на IV Вселенском Соборе, состоявшемся в Халкидоне в 451 году, текст его «Томоса» оказался включен в корпус итоговых соборных вероопределений. В то же время святитель Лев выразил недовольство – по результатам работы Собора – тем, что в соответствии с его 28-м правилом Константинопольский престол провозглашался вторым по значению после Римского. Тем самым, целиком согласившись с догматическими решениями Халкидонского Собора, святитель Лев поставил под сомнение обоснованность его канонических решений. Это еще более обострило и без того непростые отношения между Константинополем и Римом.

В период папства святителя Льва Италия и ее столица страдали от нашествий гуннов, а также вандалов, взявших Рим. От нашествия варваров сильно пострадала и христианская Церковь. Святитель Лев много потрудился ради уврачевания ее ран.

В последние годы жизни святитель не прекращал контактов в восточными православными Церквами, в то же время продолжая решительно противостоять монофизитству.

Святитель Лев Великий почил 10 ноября 461 года и стал первым папой, погребенным в знаменитой римской базилике святого апостола Петра.

В корпусе творений святителя Льва, помимо известного «Томоса к Флавиану», особенно значимы многочисленные проповеди на церковные праздники. Среди них – и два слова на Воскресение Господне. Обе проповеди содержат и глубокие богословские суждения, и яркие нравственные наставления. Они являются прекрасным образцом возвышенного и поэтичного проповеднического таланта святителя Льва.

Текст «Слова первого на Воскресение Господне» печатается по изданию: Воскресное чтение. XV. Киев, 1851–1852. Текст «Слова второго на Воскресение Господне» печатается по изданию: Воскресное чтение. XXIV. Киев, 1860–1861. Перевод публикуется с небольшими уточнениями.

Слово первое на Воскресение Господне

Воскресение Спасителя не попустило долго медлить ни душе Его во аде, ни плоти во гробе. Оживление плоти, не видевшей тления, было столь скорым, что здесь было более подобие сна, нежели смерти: потому что Божество, не отступавшее от обеих частей воспринятого человечества [души и тела], то, что Своим могуществом разделило, тем же могуществом соединило. Последовали многие явления для утверждения веры, которая имела быть возвещаема во всем мире. Так, хотя отваление камня, упразднение гроба, отложение погребальных пелен и провозвестники сего события – ангелы достаточно утверждали истину Воскресения Господня; однако, сверх того, Господь очевидно являлся женам, а также и многократно апостолам, и не только говорил с ними, а и обитал, вкушал пищу и сомневавшимся дозволял тщательно и с любопытством испытать и осязать Себя. Для того Он входил к ученикам через затворенные двери (Ин. 20: 19), дуновением Своим подавал Святого Духа (Ин. 20: 22), даруя свет разумения, открывал тайны Священного Писания (Лк. 24: 27) и даже показывал рану в ребрах, язвы от гвоздей и все знаки недавнего страдания (Ин. 20: 27), дабы познали, что в Нем нераздельно пребывают свойства природы Божественной и человеческой, – дабы в едином Сыне Божием мы исповедали и Слово и Плоть. С этой верой, возлюбленные, не вступает в разногласие и учитель языков, апостол Павел, когда говорит: если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем (2 Кор. 5: 16). В самом деле, Воскресение Господне было не уничтожением, а изменением плоти, и ее сущность не была разрушена возвышением силы. Качество исчезло, а естество не упразднилось, и тело [Христово], которое [прежде] могло распяться, сделалось [теперь] бесстрастным; которое могло быть умерщвленным, сделалось бессмертным; которое могло терпеть язвы, сделалось нетленным. И справедливо сказано, что плоть Христова уже не познается в том состоянии, в каком она была известна: поскольку в ней не осталось ничего подверженного страданию, ничего немощного, так что она – та же по существу, но – не та же по славе. И что дивного, если апостол исповедует это о теле Христовом, когда он же говорит о всех [духовных] христианах: потому отныне мы никого не знаем по плоти (2 Кор. 5: 16)? Отныне, говорит [апостол], и для нас началось воскресение во Христе, когда в Нем, за всех нас умершем, уже открылся образ всецелой нашей надежды. Мы уже не колеблемся сомнением, не затрудняемся неизвестностью ожидания; но, получив начаток (ср. Кол. 1: 18) обетования, очами веры уже видим то, что будет: радуясь о возвышении естества, мы уже имеем то, во что верим. Пусть нас не занимает видение временных вещей, и пусть наших взоров не влечет к себе от небесного земное. Будем почитать прошедшим то, большей части чего уже нет, и пусть наш дух утвердит свое желание там, где все [нам] подаваемое – вечно. И подлинно, хотя мы, спасшись верой, [вместе с тем] еще носим тленную и смертную плоть, однако справедливо говорится, что мы – не во плоти: конечно же если нами [при этом] не обладают плотские страсти; справедливо не называться нам плотскими, когда мы не следуем ее хотениям. Итак, когда апостол говорит: попечения о плоти не превращайте в похоти (Рим. 13: 14), – не будем думать, что запрещается нам то, что служит для здоровья и чего [естественным образом] требует человеческая немощь. Но так как не следует служить всем желаниям и исполнять все, чего хочет плоть, – да познаем здесь увещание [апостола] к сохранению нами воздержания, дабы плоти, поставленной под управлением души, не подавать излишнего, но и не отказывать в необходимом. Потому тот же апостол говорит в другом месте: ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее (Еф. 5: 29), – то есть нужно питать ее не для [приобретения] пороков и роскоши, а для должного [ее нам] служения: для того, чтобы ее обновленное естество сохранило свой порядок, чтобы не было превратного и бесчестного преобладания низшего над высшим и чтобы пороки, овладев духом, не стали причиной рабства там, где должно быть господство. Да сознает же народ Божий, что он есть новая тварь во Христе (2 Кор. 5: 17), и да не забывает, Кем он воспринят и Кого воспринял. Что стало новым, то пусть не возвращается к изменчивой ветхости; пусть не оставляет своего дела тот, кто возложил руку на плуг (ср. Лк. 9: 62), но пусть обращает внимание на то, что он сеет, а не на то, что позади. Никто не возвращайся к тому, от чего восстал, но, если по немощи плоти и лежишь еще в каких-либо [страстных] недугах, усердно желай исцелиться и восстать: ибо таков путь спасения, таково подражание начатому во Христе воскресению – посредством чего на скользком пути этой жизни, где бывают различные падения, стопы идущих смогут перенестись от топких мест к твердым. Так и написано: Господом стопы человека направляются, и Он весьма благоволит к пути его: Когда он падет, не разобьется, ибо Господь подкрепляет руку его (Пс. 36: 23–24 по Вульгате).

Это размышление, возлюбленные, надлежит [вам] усвоить не ради одного только торжества Пасхи, но и для освящения всей жизни. И вот, что должно стать плодом настоящего поучения: чтобы превратилось в навык и пребывало всегда то, что услаждало дух верных опытом кратковременного воздержания [во время прошедшего поста], и чтобы всякое случайное преступление изглаживалось скорым покаянием. Так как излечение от застарелых болезней бывает трудным и медленным, то чем недавней язвы, тем скорее будем применять лечение; чтобы и нам, всегда восстающим здравыми от всех повреждений, сподобиться сего бессмертного воскресения прославленной плоти, во Христе Иисусе Господе нашем, Который живет и царствует со Отцом и Святым Духом во веки веков. Аминь.