Святитель Прокл Константинопольский
Слово на Святую Пасху

Святитель Прокл, архиепископ Константинопольский (90-е годы IV века – 446) – выдающийся богослов, защитник православного учения о Господе Иисусе Христе перед лицом еретического учения Нестория, замечательный проповедник.

Святитель Прокл получил хорошее образование; учился он, вероятно, в Константинополе. Существует предание, что в юные годы будущий святитель был секретарем и учеником святителя Иоанна Златоуста. С ранних лет он исполнял служение чтеца, довольно скоро стал диаконом, а затем и пресвитером. В 426 году сделался епископом Кизическим, но, по не зависящим от него причинам, фактически епархией не управлял и продолжал жить в Константинополе.

Святитель Прокл сыграл огромную роль в утверждении православного почитания Пресвятой Богородицы. Он выступил решительным обличителем ереси Нестория, осужденной затем на III Вселенском Соборе в Ефесе. Святитель сделал очень многое и для догматического формулирования православного учения об образе соединения Божественной и человеческой природ во Христе.

В 434 году святитель Прокл стал архиепископом Константинопольским, продолжал бороться с несторианством и отстаивать единство Церкви перед лицом грозивших ей расколов и разделений. Скончался он 12 июля 446 года.

Святитель Прокл – выдающийся проповедник, произнесший целый ряд прекрасных гомилий – в том числе и на главные церковные праздники. Авторство публикуемого «Слова на Святую Пасху» ранее ошибочно приписывалось святителю Иоанну Златоусту, а также епископу Василию Селевкийскому; однако ныне установлена его принадлежность святителю Проклу. Являясь пасхальной гомилией, проповедь в то же время посвящена изъяснению знаменитых начальных стихов Евангелия от Иоанна (1: 1–3).

Текст «Слова на Святую Пасху» святителя Прокла печатается с любезного согласия переводчика – А.Г. Пернбаума.

Публикуется по изданию: Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Екатеринбург, 2014. № 1 (7).

1.

Неизреченно к нам Христово человеколюбие и обогатило многими дарами Его Церковь. Великий советом и чудный делами (ср. Иер. 32: 18) искупил… от клятвы закона (Гал. 3: 13), избавил природу от древнего рукописания. Восторжествовал на Древе над тем, кто запял через древо. Притупил жало страшной смерти. Обветшавших от греха обновил не огнем, а водой. Показал вратами Воскресения тридневный гроб. Отчужденных жительства Израильского – согражданами святых и домочадцами показал. С чуждыми заветов обетования вступил в теснейшее общение посредством небесных таинств. Не имеющим надежды залог спасения – Духа даровал. Безбожных в мipe (ср. Еф. 2: 12) соделал храмами Троицы. Бывших некогда далече, не местом, но нравом, не расстоянием, но волею, не страною (местом), но богопочитанием, вблизи сотворил, через спасительный Крест убивающих обнял, поистине по слову пророка: кто слыхал таковое? кто видал подобное? (Ис. 66: 8).

Все ангелы благоговеют таинству, все силы трепещут пред чудом: Престол не оставлен, и мир спасся; от небес не отступил и землю освободил; Отеческие недра не обнажил и ад разграбил; неподверженный изменению пребывал и новопросвещенных облек;

2.

существуя как Слово, и рыбаков к богословию окрылил. Сего ради вопиет Иоанн: В начале было Слово, и Слово было у Бога (Ин. 1: 1). И смотри на эту евангельскую точность. Не говорит: В начале рождено Слово, не о Домостроительстве, но о существе возвещает. Поскольку ведь рождение означает начало бытия, то евангелист, желая представить Сына безначальным, молчит о Рождении и объявляет о существе: В начале было Слово, и Слово было у Бога. Три сказанных выражения достаточны для защиты Церкви.

Кто тебя этому научил, Иоанн? Озеро? Но оно не учит догматам; рыбная ловля? Но она не богословствует. Зеведей? Но он простец. Отечество? Но оно было незнатное село. Жители? Но они были неученые иудеи. Закон? Но он имел лишь тень [будущих благ] (Евр. 10: 1). Моисей? Но он был худогласен и косноязычен (Исх. 4: 10). Авраам? Но землею и пеплом был (ср. Быт. 18: 27). Давид? Но он же червь, а не человек (Пс. 21: 7). Пророки? Но на них лежало покрывало Закона. Итак, как же ты сказал (смог сказать): В начале было Слово? Кто тебя к таковой высоте возвел? Кто тебе даровал такие крылья?

Забыл свою природу, оставил землю, ты преодолел воздух, протек эфир, перелетел Небеса, превзошел ангелов, миновал серафимов, опередил херувимов; предстал Царскому Престолу, склонился на Царское Лоно, был окрылен верою, вострубил веру неведомую [уму], возгремел Рождение непостижимое, возвестил о безначальном бытии, сказал: В начале было Слово. Начало, которое не допускает начала. В начале было Слово. Ибо прежде всякого начала было Слово. Было, не произошло, Слово. Бесстрастно было рождено, непостижимое, простое, несложное, неприступное, непытливое, вечное, неизмеримое, несозданное, сущее всем тем, что есть Родивший [Его Отец]. В начале было Слово. Тем указал, у этой Ипостаси нет начала. И Слово было у Бога. Показал на неделимый характер сущности [Божией]. И Слово было Бог. Так указал безразличие естества (Божия). Оно было в начале у Бога (Ин. 1: 2). Тем показал Отца совечного. Все чрез Него начало быть (Ин. 1: 3). Так показал в сотворении самовластие. Все [ведь] через Него возникло (ср. Ин. 1: 3), в древности было [Им] создано, а теперь вновь обновлено.

3.

Итак, смотри, новопросвещенный, чего ты удостоился. Ты познал силу на опыте. Ты был искуплен, не дай себя вновь пленить. Отрекся ты, не свяжи [себя], опять уловленный. Ты обозначил договор, позаботься о плодах. Тебе вверен талант, пекись (заботься) о делании. У тебя был опыт брака, не прелюбодействуй богохульством. Ты приведен в свободу, не оскорбляй Освободителя как раба. Тебя одели в светлую одежду, блесни совестью. Ты отложился внешности, не огорчай Духа. Ведь пророк, издавна возглашая о таинстве Крещения и о безмерной благодати Распятого, вопиял: Желающий милости есть (Мих. 7: 18 по LXX). Кто, о пророк? Христос, Который стал Человеком по милости. Девственные врата Рождением не отверз, Той обратит и ущедрит нас. Ты обратился, ибо [Он] избавил от обольщения. Он ущедрил тебя: ведь на Кресте восторжествовал над общим грехом и погрузил наши неправды (Мих. 7: 19 по LXX), так как мистические воды Крещения стирают наши грехи в глубинах морских (Мих. 7: 19 по LXX).

Помысли купель и возвести благодать. Ибо Крещение – главизна всех благ, мира очищение, природы обновление, быстрое искупление, лекарство нетрудное, влага, сжигающая грехи; губка, очищающая совесть, одежда, не ветшающая со временем; чрево, рождающее бесстрастно, гроб, возрождающий погребаемых [в нем]; бездна, потопляющая грехи, стихия, гробница для диавола; печать, служащая стеной для принимающего ее, надежный заступник перед Судьею; источник, угашающий геенну, благодать, приводящая к Вечере Владычной; таинство древнее и новое, и при Моисее написанное тенью. Христу же Богу – слава во веки веков. Аминь.