Почему я чувствую себя виноватым, когда прохожу мимо нищего?
Карл Маркс • Питер Сингер
Вы идете по улице, возможно, торопитесь и вдруг видите сидящего у двери нищего. Какая ваша первая реакция? Сочувствие? Нет, вина. А затем вы или уступаете этому чувству и кидаете монетку в стакан, или решительно отказываетесь смотреть бедняге в глаза и проходите мимо. Потом, чтобы успокоить чувство вины, вы говорите себе, что нищий, скорее всего, потратит деньги на наркотики и алкоголь или что попрошайничать в наши дни — это личный выбор человека, а не жизненная необходимость. В конце концов, вы регулярно жертвуете на благотворительность, не так ли? Но от чувства вины так и не удается избавиться…
…И это, скорее всего, потому, что в большинстве культур глубоко укоренилась идея, что мы все несем ответственность за заботу об уязвимых членах общества. Почти каждая религия подчеркивает, что подавать милостыню — наш моральный долг, и тогда становится неудивительным восприятие подаяния как само собой разумеющегося деяния. Конечно, эти религиозные законы появились намного раньше, чем благотворительные организации или государственные пособия, но идея, что не подать нищему — грех, до сих пор жива.
Карл Маркс заявил бы, что раньше нищие были частым зрелищем по всему миру, но рост благосостояния в развитых странах ведет к тому, что сейчас мы ожидаем увидеть бродяг только в беднейших обществах. И это потому, что мы шаг за шагом заставляли государство брать на себя ответственность за незащищенные группы граждан. Философ посоветовал бы вам прекратить испытывать вину и начать чувствовать злость и готовность к действию. Вы заметили бедность — посмотрите вокруг, сколько богатства! Вот для чего нужно правительство: чтобы гарантировать справедливое распределение государственных благ, «от каждого по способностям, каждому по потребностям», чтобы никто не остался обездоленным и никому не приходилось просить милостыню или жить на благотворительных обедах. Кстати, в достойном обществе и благотворительность не понадобится. Маркс рассказал бы вам, что всю его жизнь государство лишь декларировало этот принцип, перемещая нищих с улиц в работные дома и загоняя их, по сути, в рабство, а толстосумы-филантропы очищали совесть (и получали почет и уважение), распространяя свои щедроты среди бедных. Капиталисты сами выбирали ту сумму, которую хотели отдать, а не платили справедливую долю своего богатства государству, чтобы оно распределяло полученные ценности среди нуждающихся. И сегодня ситуация не особо улучшилась: даже в самых богатых странах есть бездомные, нищие и те, кто вынужден работать в нечеловеческих условиях или заниматься проституцией, чтобы заработать себе на хлеб.
Дай бедному; я молю, я советую, я требую, я приказываю тебе.
Августин Блаженный
Вы можете согласиться с Марксом, что задача заботиться о социально незащищенных лежит на государстве, или возразить, что правительство должно поощрять тех, кто создает богатство и берет на себя ответственность за благотворительность. Неважно, кто должен бороться с бедностью, — система просто не работает, и, кажется, Иисус был прав, говоря: «Среди вас всегда будут бедные». Что лично вы делаете, столкнувшись с обездоленностью? Подставляете плечо или отрицаете свою ответственность и идете дальше?
Питер Сингер попросил бы вас поразмышлять о совершенно иной ситуации, чтобы понять, в чем наши личные моральные обязательства. Представьте, говорит он, что вы идете по берегу пруда и видите, как тонет ребенок. Вы знаете, что воды по грудь, и что вы делаете? Правильно, ныряете и спасаете ребенка. Но на вас новые дорогие ботинки! Развязывать их нет времени, поэтому вы ныряете прямо в них. Вы не думаете, что обувь испорчена, потому что она не так важна, как жизнь ребенка. А поменялось бы ваше решение, если бы вокруг были еще люди? Например, полицейский? Пройдете ли вы мимо, понадеявшись, что ребенка вытащит кто-то другой? Это работа полицейского, не так ли? Нет, вы с большей вероятностью прыгнете сами. А если кто-нибудь заронит в вас семена сомнения и скажет, что ребенок просто прикидывается, привлекая к себе внимание? Станете ли вы рисковать?
Наши ежедневные поступки отражают наши этические суждения.
Питер Сингер
В справедливом мире для благотворительности не останется места.
Бертран Рассел
Почти наверняка в каждом из этих случаев вы будете действовать одинаково. А если вам скажут, что ребенок тонет в далекой стране, а спасти его может благотворительная организация, для работы которой нужны деньги? Отдадите ли вы цену новых ботинок за спасение жизни ребенка? Или вы думаете, что благотворительные пожертвования — это возможность для правительства умыть руки и не оказывать ту помощь и услуги, которые оно должно предоставлять? Но если государство их не обеспечивает, может, стоит поддерживать благотворительность, раз есть такая возможность?
Когда вам говорят, что оплаченная вашими налогами помощь другой стране бездарно потрачена на неэффективные схемы и бюрократию или, что еще хуже, пропала в карманах коррумпированных служащих, то, прежде чем жаловаться на это своему правительству, спросите себя, уверены ли вы, что это правда. В конце концов, это незначительная часть ваших налогов. И ближе к делу: если бы все честно платили налоги, не было бы проблем с нищими на улицах, заставляющими вас чувствовать вину.
А теперь, говорит Сингер, вспомним о том бедолаге, о котором вы говорили. Посмотрите на него, а потом подумайте о тонущем ребенке. Вы действительно можете дать нищему сумму, равную стоимости чашки чая. В реальности вы бы даже могли дать ему стоимость пары ботинок, что для нищего было бы целым состоянием. Может быть, он прикидывается и просто не хочет работать. Вам это не известно, и важно ли, что он потратит ваши деньги на сигареты и выпивку? На самом деле не имеет значения, есть ли рядом с вами кто-то богаче, или то, что от попрошайки отвернулись социальные службы. Наш личный моральный долг — делать то, что можем. Или вы все еще думаете, что это чужая ответственность?
Принимая решение
Вы чувствуете вину, потому что нищий, на ваш взгляд, оказался в этом положении из-за окружения, частью которого вы являетесь. Вопрос: думаете ли вы о правоте Маркса, говорившего, что все общество должно взять на себя ответственность за то, чтобы никто не оказался на улице? Или все эти обязанности лучше возложить на благотворительные фонды и филантропов? А может, вы согласитесь с аргументом Сингера, что каждый из нас лично ответственен за свои действия, и значит, каждый должен помогать обездоленным людям и социальным организациям.
