Мне приходится все делать по дому. Почему бы моему партнеру не взять на себя часть этих дел по справедливости?

Фридрих Ницше • Сократ • Олимпия де Гуж • Мэри Уолстонкрафт • Джон Стюарт Милль • Гарриет Тейлор-Милль • Симона де Бовуар • Элизабет Андерсон • Мишель Фуко

Всякий, кто жил с человеком противоположного пола, знает, что война происходит не на улице и не на рабочем месте, а дома. Хотя мужчины традиционно не рассматривают домашние дела как свою обязанность, женщины все чаще указывают на несправедливость такого положения. Аргумент, что мужчина — добытчик и что он приносит деньги в семью, уже не работает. Хотя это не вопрос справедливости, а того, кто в доме главный.

Это выглядит простым вопросом о несправедливости. Существует определенный объем работы по дому, который должен быть выполнен, но ответственность за нее не распределена равномерно между живущими там партнерами. В наши дни женщины трудятся практически так же, как и мужчины, так что оснований для последних требовать освобождения от домашних дел нет. Должен найтись неожиданный (и очень храбрый) философ, который заявил бы обратное.

Хотя так было не всегда. До начала ХХ в. было очень сложно найти женщину-философа, и тот факт, что существует второй пол, практически не приходил в голову большинству великих мыслителей (мужчин). Конечно, кроме вопросов, касающихся домашнего труда и развлечений. Фридрих Ницше суммировал общий философский подход к восприятию женщины в своей работе «Так говорил Заратустра», где описал женщину как партнера для мужчины, чье место в спальне или на кухне. Единственным, кто мог бы поддаться в вопросе о домашней работе, был Сократ, причем не по какой-то глубокой философской причине, а потому, что настоящим хозяином дома была его жена, Ксантиппа. (Говорят, что однажды она вылила мужу на голову ночной горшок. Довольно наглядно.) Остальные же философы ожидали, что женщины будут подчиняться их требованиям и обеспечивать им комфорт и чистоту в доме. Им и в голову не приходило ни то, что им стоит выполнять хоть часть этой унизительной работы, ни то, что женщины способны (не говоря уже — достойны) на что-то большее.

Смена взглядов

Веками женщины не то что считались второсортными гражданами — они вообще никем не считались. Ситуация начала меняться в эпоху Просвещения, в так называемый век разума, особенно после Французской революции. Люди заговорили о правах граждан, а пара храбрых женщин подняла вопрос о женских правах. Хотя формулировки были иными, но Олимпия де Гуж (1748–1793) в «Декларации прав женщины и гражданки» и Мэри Уолстонкрафт (1759–1797) в эссе «В защиту прав женщин» твердо заявили о своем желании прийти в чистый дом с ужином, о котором позаботился партнер.

Интересно обратиться к английскому домохозяйству расцвета Викторианской эпохи на примере Джона Стюарта Милля и его жены Гарриет Тейлор-Милль (1807–1858), чтобы посмотреть, насколько изменились взгляды. Горячая защитница прав женщин, Гарриет Тейлор настаивала на собственной самореализации, а не исключительном ведении домашнего хозяйства. Любопытно, что ее супруг с радостью согласился. Помимо того, что он был тактичным английским джентльменом и известным британским философом, он также ратовал за равные права женщин и даже предложил парламенту дать им право голоса. Название его эссе «Подчиненность женщины» показывает, как он смотрел на мужские ожидания раболепия со стороны женщин.

По мере того как движение за права женщин набирало обороты, сражение перешло в публичную сферу, и на вопросы о ведении домашнего хозяйства махнули рукой или превратили их в общее место. Неважно, кто управляет домом, сказали бы суфражистки, главное — кто управляет страной. После того как борьба за гражданские права была выиграна, феминистки второй волны продолжили бороться на всех фронтах за настоящее признание женщин. Они хотели равенства и на рабочем месте, и дома. Под влиянием книги Симоны де Бовуар «Второй пол» феминистские философы заострили внимание на тех областях, в которых женщины все угнетались. И нет сомнений, чью сторону они займут в вопросе распределения домашних обязанностей. Теперь мужчин заставили обратить на это взор, хотя они и сделали это неохотно. Мачистские нравы прошлого размывались с огромным трудом, готовя дорогу «новому мужчине» — мужчине-феминисту, появившемуся в конце ХХ в. и с гордостью надевшему фартук и включившему пылесос.

Мужской мир

Тем не менее факты показывали, что, несмотря на достигнутый прогресс, женщины все еще находились в гораздо более несправедливом положении. Мужское доминирование настолько встроено в культуру, что проникает во все аспекты жизни и влияет на наше знание о мире. Как сформулировала американка Элизабет Андерсон, философ (р. 1959), эти идеи «отражают ориентацию, заточенную под специфически или типично мужские интересы и мужскую жизнь». Она, возможно, подразумевала и домашние обязанности.

Но она имела в виду больше, чем домашнюю работу, и даже больше, чем подчиненность одного пола другому. Французский эрудит Мишель Фуко внимательно рассмотрел бы такую мелочь, как ссора из-за домашних дел, и сказал, что это не просто семейный спор и даже не битва полов, а фундаментальный вопрос о природе власти как таковой. Власть, согласно Фуко, — это не то, чем можно обладать, и не то, что можно дать или взять: она существует только в процессе своей реализации. Это не о том, чтобы заставить кого-то действовать определенным образом: такой тип доминирования порождает только сопротивление. На самом деле речь редко идет исключительно о том, что одна сторона диктует свои правила. Гораздо чаще это молчаливая борьба, в которой кто-то добивается гегемонии.

Что же, спросите вы, подразумевает Фуко под «гегемонией»? Это форма доминирования и подчинения, предполагающая, что власть доминирующего была получена с пассивного согласия подчиненного. Домашние обязанности показывают в микромасштабе, как все устроено. Долгое время мужчины властвовали над женщинами, как открыто — заставляя их сидеть дома и заниматься домашними делами, так и завуалированно — не давая возможности вести деятельность за пределами дома и выставляя такую ситуацию как культурную норму.

В результате серьезного психологического и морального воздействия, чаще латентного, с помощью культурных шаблонов, женщину можно заставить согласиться, что ее долг — чистить, мыть, стирать, ходить за продуктами и готовить. Такой гегемонии не требуется принуждения для реализации власти.

В наши дни возросло число женщин, которые сумели вырваться из оков гендерных стереотипов и могут оказывать давление на партнеров-мужчин. В этом проявляется возможность женского сопротивления — давление через отказ трудиться. Часто за этим следует схожий процесс воздействия: мужчину, столкнувшегося с грязным домом, отсутствием чистой одежды и готовой еды, могут пристыдить и тем самым заставить делать свою долю работы. При этом установленный прецедент превращается в норму.

Принимая решение

Конечно, это зависит от вашего гендера. Большинство философов были мужчинами, и они разделили бы точку зрения Ницше, что женщины нужны для обеспечения нужд мужчин. Хотя не все: Сократ, Милль и другие ратовали бы за более справедливое распределение домашних обязанностей. А если вы женщина, то, вероятнее всего, всецело согласитесь с Олимпией де Гуж, Мэри Уолстонкрафт, Гарриет Тейлор, Симоной де Бовуар, Элизабет Андерсон и другими философами-феминистками. Они считали: мужчины обязаны вносить свой вклад в работу по дому, а женщины не должны быть порабощены. Вне зависимости от вашего пола вы можете согласиться с Фуко, что этот вопрос — демонстрационный микрокосм, показывающий, как одна группа осуществляет власть над другой.

Отправить