Можно ли обижать других ради продвижения по службе?

Конфуций • Джон Стюарт Милль • Иммануил Кант • Никколо Макиавелли • Иеремия Бентам • Фридрих Ницше

Итак, вам не нравится ваша нынешняя должность: вы чувствуете, что способны на большее. Есть шанс серьезного карьерного роста, и вы считаете, что вы — самый подходящий кандидат на новую должность. Дело не в личных амбициях и даже не в деньгах: вам есть что предложить, и ваше повышение поможет и компании, и вам самому. Но работает закон джунглей, и, чтобы получить вожделенную вакансию, вам придется действовать безжалостно. Оправдаете ли вы потенциальное разрушение карьер ваших коллег на собственном пути к вершине?

Суть проблемы вот в чем. Хотя вы и думаете, что правильно было бы получить повышение, в то же время чувствуете, что вредить другим — это неправильно. Ощущение, что причинение вреда людям аморально, глубоко укоренено в нашем сознании и лежит в основе философии морали. Оно связано с нашей способностью ставить себя на место других и признавать, что им может быть так же больно, как и нам. Это представление о равенстве и взаимности порождается изречением, которое часто называют «золотым правилом нравственности»: относись к людям так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе.

Таким образом, если вам нужно моральное руководство на пути к карьерному продвижению, то «золотое правило» раскрывает его суть. Именно оно в разных формулировках было принято не только всеми религиями мира, но и многими философами-моралистами. Даже Конфуций (551–479 гг. до н.э.), чья философия была посвящена скорее практическому управлению императорским двором, чем теоретической и религиозной правоте и заблуждению, привел это правило в виде высказывания: «Не делай другим того, чего не желаешь себе».

Много позже Джон Стюарт Милль страстно выступал за свободу человека делать в поисках счастья все, что он хочет, но включил сюда и «золотое правило», добавив следующее условие: действия человека не должны наносить вред другим или мешать им делать то, что они хотят.

Правила или рекомендации?

Вероятно, когда дело доходит до установления законов в области морали, первым из философов вспоминается Иммануил Кант. Он полагает, что если нечто аморально, то оно всегда неправильно, и уклониться нельзя. Это, как сказал Кант, категорический императив. Фундаментальной для его философии морали была идея, что каждый индивид должен рассматриваться только как цель, а не как средство для достижения цели. Это довольно претенциозный способ сказать: никогда нельзя использовать других, чтобы добиться желаемого. В вашем случае просто неправильно считать людей ступеньками на пути к вершине своей карьеры.

Но, скорее всего, все это не настолько очевидно. Очень хорошо, что у нас есть этические «законы», которыми можно руководствоваться в своих действиях, но жизнь не всегда так проста. Возможно, нам стоит посмотреть шире и оценить этичность чего-либо по его конечным результатам.

С этим согласился бы и Никколо Макиавелли (1469–1527). Своим небольшим руководством для правителей под названием «Государь» он вызвал настоящий переполох: он написал, что моральные законы, выдвигаемые Церковью, не обязаны применяться всегда. Макиавелли утверждал, что часто мы должны обойти или даже нарушить правила, чтобы добиться целей, и это может быть оправдано, если делается ради высшего блага. Возможен некоторый побочный ущерб, но в конце концов все будет к лучшему.

Вред и счастье

Не столь безжалостные, как Макиавелли, некоторые философы были с ним согласны в том, что нам стоит подумать о результатах своих действий, а не пытаться следовать каким-то нерушимым нормам морали. Утилитаризм, предложенный Иеремией Бентамом, основан на новом взгляде на мораль. Коротко говоря, Бентам предположил, что моральная ценность действия состоит из принесенного им количества счастья и что морально правильно то, что приносит наибольшее счастье (или наименьший вред) наибольшему числу людей.

Если вам кажется, что оценить моральность вашего продвижения по службе проблематично, возможно, вы предпочтете совет Фридриха Ницше, который отверг все религиозные и этические переживания как устаревшие и не относящиеся к делу. Его интересовало стремление людей жить полной жизнью и целиком реализовывать свой потенциал. Для этого им нужно обладать тем, что он назвал «волей к власти», и преодолевать любые препятствия, включая других людей и особенно собственную совесть. Так что, если у вас нет желания предпринимать морально сомнительные действия для карьерного продвижения и вас сдерживают угрызения совести, вероятно, вы не готовы к новой работе. Выживает наиболее приспособленный…

Принимая решение

Конфуций, Милль, а также большинство религиозных учений говорят нам «относиться к людям так, как хочешь, чтобы относились к тебе». Вам стоит спросить себя: что бы вы почувствовали на месте своих коллег в подобной ситуации. Кант пошел дальше и сказал бы, что причинение кому-то вреда — неправильно само по себе, и таковым останется в любом случае. А вот Макиавелли и Бентам посоветовали бы посмотреть на результаты действий: что будет лучше для всех в конечном счете? В свою очередь, Ницше призвал бы вас не слушать свою совесть и сосредоточиться на раскрытии своего потенциала.

Отправить