После сего священник обращается к предстоящему народу с апостольским приветствием: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога Отца, и причастие Святаго Духа, буди со всеми вами». И затем побуждает предстоящих отрешиться умом и сердцем от всего земного и воспарить к небесному, возглашая: «Гора имеем сердца». На это лик ответствует: «Имамы ко Господу».

По надлежащем приготовлении верующих к достойному участию в таинственном жертвоприношении совершается наконец и самое жертвоприношение. По примеру Спасителя, возблагодарившего Бога Отца пред преломлением хлеба на Тайной вечери, совершение Таинства начинается возгласом священника: «Благодарим Господа». На это лик отвечает пением: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице единосущней и нераздельней». Во время сего песнопения священник втайне воссылает хвалу и благодарение Триипостасному Божеству, во-первых, за Его безконечные совершенства; во-вторых, за сотворение, искупление человека и все оказанные нам благодеяния, и, наконец, за то, что Он принимает наше служение, хотя и предстоят Ему все небесные силы, «победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Сии последние слова священник произносит вслух всей церкви. Хор же доканчивает их, восклицая, по примеру Ангелов: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея».

Пророк Езекии́ль и апостол Иоанн Богослов в своих таинственных созерцаниях видели престол Божий, окруженный четырьмя животными, которые неумолчно восклицали: «Свят, Свят, Свят, Господь Вседержитель». Одно из сих животных имело лицо — человека, другое — льва, третье — тельца, а четвертое — орла. Имея в виду различный способ славословия сих животных, Церковь, говоря о славословии различных чинов Ангельских и употребляет выражение: поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще. Слово «поюще» обозначает славословие орла, «вопиюще» — тельца, «взывающе» — льва, «глаголюще» — человека.

Далее к песни Ангельской хор присоединяет песнь отроков еврейских при торжественном шествии Господа в Иерусалим: Благословен грядый во имя Господне; осанна в вышних (Мф. 21, 9-10). Во время сего песнопения священник продолжает втайне прославлять благодеяния Божии, и наконец воспоминает, как Господь накануне Своей смерти, взяв хлеб во святые Свои руки, благодарив, освятив и преломив его, дал Своим ученикам и апостолам, говоря: Приимите, ядите, сие есть тело Мое, еже за вы ломимое, во оставление грехов (1 Кор. 11, 24). Подобным образом дал и чашу по вечери, глаголя: Пиите от нея вcu, сия есть кровь Моя новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 28). Слова Спасителя «прииимте, ядите» и «пиите от нея вси» священник возглашает вслух всей церкви, и лик благоговейно подтверждает их словом «аминь».

После сего, воспоминая заповедь Спасителя (сие творите в Мое воспоминание) и все бывшее ради нас: крест, гроб, воскресение и обетование Второго Пришествия, священник крестообразно сложенными руками приподнимает святую чашу и дискос над престолом и, вознося Дары в жертву Богу Отцу, возглашает: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». Лик, доканчивая слова священника, поет: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим ти ся, Боже наш». Между тем священник в тайной молитве троекратно призывает Духа Святого на себя и на предлежащие Дары. Потом он делает крестное знамение над дискосом, потиром и над обоими вместе, прося Бога, чтоб Он силой Духа Святого преложил хлеб в Тело Христово, а вино в честную Кровь Христову. После сего хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовой. Священник благоговейно повергается пред ними и молится, чтобы Святые Дары послужили для причащающихся не в суд или в осуждение, но во оставление грехов, в наследие Царствия Небесного и в жизнь вечную.