Если присоединяемый к Православной Церкви ранее был язычником, атеистом, представителем нехристианской религиозной традиции или если это младенец, то помазание его миром совершается вслед за Крещением, на той же самой службе, без всякого перехода и особого возгласа священника.

Таинство Крещения завершилось тем, что новокрещеный, вышедший из купели, облекся в белые одежды как символ его новой благодатной жизни в Боге. Белый цвет — символ света, как об этом поется в тропаре на облачение: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом, яко ризою, многомилостиве Христе Боже наш». И одновременно он — знак нового, духовного рождения. Крестившийся становится как бы новой тварью, новым творением. И теперь на это творение должен снизойти Святой Дух для окончательного запечатления происшедшего таинственного изменения. С этого момента заканчивается чинопоследование Крещения и начинается Миропомазание.

Собственно чинопоследование Миропомазания начинается молитвой священника, в которой он благодарит Бога, даровавшего людям «блаженное очищение во святей воде и божественное освящение в животворящем помазании», за то, что Он возродил Своего раба водою и Духом и даровал ему оставление вольных и невольных грехов, и молит Господа даровать ему и «печать дара святого и всесильного и покланяемого Его Духа».

Непосредственно после молитвы начинается само помазание святым миром — центральный момент таинства Миропомазания, давший ему имя. Священник берет кисточку, обмакивает ее в сосуд с миром и крестообразно помазывает новокрещеному лоб, глаза, нос, рот, уши, грудь, руки и ноги, говоря: «Печать дара Духа Святого. Аминь». Эти слова — тайносовершительная формула таинства Миропомазания.

В древности после этого крещеные и запечатленные святым миром, облаченные в белые крещальные одежды, с горящими свечами в руках вслед за священником шествовали из крещальни (баптистерия) в храм. Там собравшаяся община уже ждала их, чтобы вместе с ними совершить пасхальную литургию и причаститься Святых Таин. Воспоминанием об этом торжественном шествии остался пасхальный крестный ход, совершаемый в ночь с Великой Субботы на день Пасхи.

И в чинопоследовании таинства Миропомазания это яркое событие церковной жизни древности тоже оставило свой след. После помазания святым миром совершается троекратное хождение вокруг купели, причем крещеный и запечатленный святым миром новый член Церкви идет вслед за священником с зажженной свечой (а если это младенец, то он находится на руках восприемника — крестного). При этом все присутствующие поют: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся. Аллилуия».

Непосредственно после этого читаются Апостол и Евангелие. В отрывке из Послания апостола Павла к Римлянам (см. Рим. 6, 3-11) апостол объясняет смысл Крещения: Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни (см. Рим. 6, 3–4). Затем читается отрывок из Евангелия от Матфея (Мф. 28, 16–20), где говорится о заповеди, данной Спасителем Своим апостолам: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам (Мф. 28, 19–20).

Далее диакон возглашает ектению, к которой присоединяются прошения о восприемнике (крестном) и о «новопросвещенном рабе Божием, о еже сохранену быти ему в вере чистаго исповедания, во всяком благочестии же и исполнении заповедей Христовых во вся дни живота его».

В требнике далее следует отпуст, однако на практике в настоящее время служба не кончается, а сразу же совершаются так называемые обряды восьмого дня — омывание святого мира и пострижение власов. В древности, когда Крещение и Миропомазание совершались в Великую Субботу, обряды восьмого дня приходились на Фомину Неделю — второе воскресенье после Пасхи. Всю Светлую седмицу новокрещеные ходили в белых крещальных одеждах и ежедневно собирались в храме для слушания поучений о величайшей тайне Церкви — Евхаристии — и для участия в этом величайшем таинстве.

Восьмой день для завершающих обрядов Крещения и Миропомазания выбран не случайно. В христианской символике восемь — это число будущего века, человеческой надежды на освобождение и искупление от рабства миру, греху и диаволу, — надежды, которая сбылась. Семь — число дней недели. Восьмой день, который, согласно обычной логике, вернее было бы назвать первым, — это будущий вечный день, стремящийся вырваться из привычного нам круга времени, день, с которого начинается новое время, время вечности. В богослужебных текстах его еще часто называют невечерним днем Царствия Божия.

Семь дней крещеные и миропомазанные пребывали как бы в Царствии Божием. Но им предстоит жить в мире, поэтому обряды восьмого дня возвращают новых членов Церкви как бы «с небес на землю» для свидетельства о Христе, с Которым они вступили в личный завет через таинства Крещения, Миропомазания и Причащения Святых Христовых Таин.

Первый из обрядов восьмого дня — омывание с тела миропомазанных святого мира. Становясь христианином, каждый человек становится одновременно и свидетелем (по-гречески это звучит как «мартирос» — «мученик»), и воином Христовым. Семь дней он пребывал в благодатном мире храма, слушал поучения и причащался святых Христовых Таин. Однако приходит время возвращаться в мир. И Церковь, готовя свое новое чадо к возвращению в мир, напоминает ему о том, что отныне его жизнь будет наполнена борьбой с князем мира сего — диаволом, а потому ему следует быть крайне осторожным и бдительным. Поэтому в молитвах на омытие святого мира священник молится: «Сам Владыко Господи, просвещение лица Твоего в сердце его озаряти выну благоволи, щит веры его не наветован от врагов соблюди; нетления одежду, еюже оделся, нескверну в нем и неблазнену сохрани, нерушиму в нем духовную печать благодатию Твоею соблюдая». «Возложи на него руку Твою державную и сохрани его». «Сохрани непобедима подвижника пребыти на всуе вражду носящих на него и на ны, Твоим же нетленным венцем даже до конца победителя вся покажи».

Затем священник, кропя новокрещеного водой, обращается к нему: «Оправдался еси. Просветился еси. Освятился еси. Омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего», а затем берет губку и, продолжая: «Крестился еси. Просветился еси. Миропомазался еси. Освятился еси. Омылся еси: во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь», отирает ею все те места, которые ранее мазал святым миром.

После этого приходит время обряда пострижения волос. Это символ послушания и жертвы, посвящения на служение Богу. Ту же роль оно играет в чине пострижения в монашество. Особенно очевидно это, когда миропомазуется младенец. У младенца нет пока ничего своего, он полностью зависит от родителей и других окружающих его взрослых. Соответственно он ничего не может отдать Богу, ни от чего не способен отказаться в силу своего возраста. Поэтому волосы — это первая жертва Богу, которую он может принести.

В двух молитвах перед пострижением человек называется самым совершенным созданием Божиим, а его волосы — как бы средоточием всей его красоты. Священник просит Бога, чтобы на главу миропомазанного сошло благословение Божие. Затем он берет ножницы и отстригает немного волос сначала на затылке новокрещеного, затем надо лбом, над правым и левым ухом, произнося: «Постригается раб Божий во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

Затем диакон возглашает ектению, в которую включается прошение также и о восприемнике и о новопросвещенном. Вслед за этим следует отпуст.