Сначала апостолы приняли Христа и стали Его учениками, пережили страдания и смерть возлюбленного Учителя, как бы сраспинаясь и спогребаясь Ему, стали свидетелями Его Воскресения, и лишь затем на них сошел Святой Дух на пятидесятый день после Воскресения Христова (это событие мы ныне вспоминаем во время праздника Пятидесятницы, или Троицы). Именно Святой Дух руководил апостолами в деле создания Церкви, направляя их во всех их делах. В той же последовательности эти события происходят и в жизни каждого христианина. Сначала он принимает Христа как своего Спасителя и Бога, для чего отрекается от прежних своих заблуждений, злых дел и греховных привычек и от диавола как источника всякого зла. Это происходит во время чина оглашения, совершающегося перед Крещением. Затем символически крещаемый умирает и восстает со Христом, демонстрируя готовность взять крест свой и следовать за Спасителем по Его заповеди (это происходит во время погружения в крещальную купель и восстания оттуда). И лишь затем наступает личная Пятидесятница нового члена Церкви — сошествие на него Святого Духа. Именно это совершается во время таинства Миропомазания.

Третье Лицо Святой Троицы, Святой Дух, по словам Господа, будет свидетельствовать о Нем после завершения Его земного служения; Он будет сопровождать и направлять верующих, учить их жить в Царстве Божием — Церкви Христовой. Именно Им живет Церковь, вдохновляются святые люди на изречение богодухновенных истин, совершаются церковные таинства. Это самый удивительный дар Божий, данный людям. И действительно, ниспослание Святого Духа часто в Священном Писании называется даром (см. Деян. 2, 38). Поэтому тайносовершительная формула таинства Миропомазания звучит так: «Печать дара Духа Святого. Аминь».

Печать с глубокой древности — знак принадлежности кому-либо, свидетельство о владельце. Так, в Евангелии сказано, что на Христе положил печать Свою Отец, Бог (Ин. 6, 27). Печать Миропомазания в свою очередь — это духовный знак принадлежности человека Богу. «Печатью Святого Духа запечатлены все входы к душе твоей, печатью помазания запечатлены все члены твои», — говорит преподобный Ефрем Сирин. На человека, как на царскую сокровищницу, налагается царская печать для охраны от всех посягательств. «Незапечатанное сокровище, — говорит святитель Василий Великий, — удобно похищается ворами, непомеченную овцу безопасно можно отманить».

Вместе с этим величайшим небесным даром — снисшествием Святого Духа — подаются и дары Духа. Эти дары перечислил пророк Исаия: Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия и страха Господня (Ис. 11, 2–3). Святой Дух, сходя на нас, освящает всю нашу природу и утверждает волю, что символически и показывает священник, помазывая святым миром разные члены нашего тела: помазанием лба освящается ум и просвещаются мысли; помазанием груди освящаются желания; помазанием ушей, рта и носа освящаются наши телесные чувства (слух, вкус и обоняние) и на них кладется печать, чтобы через них в человека не проникло ничто недоброе; руки и ноги помазываются для освящения всех дел и вообще поведения человека.

Как некогда Святой Дух руководил апостолами, создававшими Церковь (поэтому событие сошествия Святого Духа на апостолов иногда называется и днем рождения Церкви), так же и во все последующие годы и века вплоть до настоящего времени Он же руководит каждым христианином, подавая ему силы для жизни в благодатном организме Церкви и для участия в ее таинствах. Вы имеете помазание от Святаго и знаете все, — обращается апостол Иоанн к христианам. — Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее… Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте (1 Ин. 2, 20–21, 27).

В Ветхозаветной Церкви помазание миром не было таинством, но всего лишь обрядом, означавшим освящение какого-либо лица на особенное служение, а потому было знаком его власти и высшего достоинства. Так, цари помазывались на царство, а священники — на свою высокую степень. «Помазанник» по-гречески — «Христос». Поэтому «христами» с маленькой буквы могут быть названы все ветхозаветные помазанники. Однако в собственном смысле так можно называть только Того, Кого Сам Бог Отец помазал на служение искупления всего человечества, — Господа Иисуса Христа; как говорит апостол Петр: Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним (Деян. 10, 38). Поэтому слова пророка Исаии, которые Спаситель прочитал в капернаумской синагоге: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествоватъ нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы (Ис. 61, 1; см. Лк. 4, 18), в полной мере могут быть отнесены только к Нему.

Однако мы, становясь Христовыми, тоже сподобляемся этого помазания Духа как дара. Поэтому все христиане также могут быть названы помазанниками — «христами» с маленькой буквы. Возможно, в древности само название «христианин» ассоциировалось прежде всего именно с этим таинством. «Прежде нежели сподобились оной благодати, — говорит святитель Кирилл Иерусалимский, — вы сего наименования собственно достойными не были, а стремились к тому, чтобы быть христианами»; «сделавшись причастниками Христу (Евр. 3, 14), вы достойно именуетесь христианами, то есть помазанными».

Таким образом, каждый член Новозаветной Церкви сподобляется той чести, которая в ветхозаветные времена принадлежала лишь священникам и царям. Как говорит апостол Петр, обращаясь к христианам: Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет (1 Пет. 2, 9). Поэтому каждый христианин со времени своего вступления в Церковь имеет некое подобие священнического рукоположения от архиерея (потому что миро — это замена архиерейского руковозложения на крещаемого). Хотя, конечно, это не то же самое рукоположение, которое получают священники и диаконы во время совершения над ними таинства Священства.