Юдоль плача (долина плача) иногда отождествляется с Кедронской долиной под Иерусалимом, где расположены обширные кладбища. – Примеч. ред.

Созомен. Церковная история. III, 14.

Созомен. Церковная история. VI, 32.

Сверхзаконными называются такие подвиги, которые не предписываются уставом [т. е. законом] иноческой жизни или которые выходят за пределы его предписаний.

Такие отшельники называются восками; в переводе с греческого это слово значит «пасущиеся».

Евагрий. Церковная история. I, 21.

Жизнь и дела святого Евфимия Великого // Христианское чтение. 1824. Ч. 15. С. 89–93.

Лавра – слово греческое. Λαυρα значит, собственно, то же, что греческое слово ρύμη – общественная, открытая дорога, потом переулок.

Кирилл Скифопольский, прп. Житие преподобного Саввы Освященного, 7.

Халиф (араб.) – в ряде стран мусульманского Востока титул верховного правителя. – Примеч. ред.

См.: Theophan. Chronographia. А. М. 6302, Р. Х. 802.

См.: Житье и хожение Даниила, Руськыя земли игумена: 1106–1108 гг. // Православный Палестинский сборник. 1883. Т. 1. Вып. 3; 1885. Т. 3. Вып. 3 (9) (далее – Житье и хожение игумена Даниила).

Римская миля равна 1 версте и 194 саженям. [Верста – старая русская мера длины, равная 1,06 км; сажень – 2,13 м. – Примеч. ред.]

Современное название: ивр. Нахаль Прат, араб. Вади эль-Кельт. – Примеч. ред.

То есть река и ущелье. – Примеч. ред.

См.: Муравьев А. Письма с Востока в 1849–1850 годах. Ч. 2. СПб., 1851. С. 196 (далее – Муравьев. Письма с Востока). В древности было другое место, носившее имя Фаран, – на Синайском полуострове, к северу от горы Синай. Филарет, архиепископ Черниговский, помещая лавру Харитона на Синайском полуострове, очевидно, ошибается. См. также: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 41, примеч.; Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. Из записок инока-паломника. М., 1873. С. 402–414 (далее – Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности); Zeitschrift des Deutschen Palästina – Vereins. Вd. 3. S. 6, 11.

См.: Муравьев А. История святого града Иерусалима от времен апостольских и до наших. Ч. 1–2. СПб., 1844. Ч. 1. С. 331 (далее – Муравьев. История святого града Иерусалима).

См.: Муравьев. История святого града Иерусалима. С. 340; Theophan. Chronographia. А. М. 6302, Р. Х. 802.

Здесь: хранилище для воды. – Примеч. ред.

Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. С. 402–414.

См.: Zeitschrift des Deutschen Palästina – Vereins. Вd. 3. S. 8, 11.

Слово «сукка» в переводе с сирийского означает «шалаш». Старой (Ветхой) лаврой она называется в греческом варианте – ή Παλαιά.

Имеется в виду Мертвое море. – Примеч. ред.

См.: Житье и хожение игумена Даниила. С. 79–80.

См.: Сахаров И.П. Сказания русского народа. 3-е изд. Т. 2. СПб., 1849. С. 168.

Фекоя, город в Иудее (см., например, 2 Цар. 14:2; 2 Пар. 11:6; 20:20; Ам. 1:1); совр. Хирбет-Теку. – Примеч. ред.

Точнее: вади – арабское название сухих русел рек и речных долин временных или периодических водных потоков, заполняющихся во время сильных ливней. – Примеч. ред.

Имеется в виду расстояние, на которое можно метнуть камень из пращи. – Примеч. ред.

См.: Муравьев. Письма с Востока. С. 181–182.

Мера длины, равная 30,48 см. – Примеч. ред.

См.: Palästina und Syrien. Bädacker. Leipzig, 1880 (далее – Palästina und Syrien); Guérin V. Description géographique, histlorique et archéologique de la Palestine. Judée. Vol. 3. Paris, 1869. P. 133–134 (далее – Guérin. Judée); Олесницкий А. Святая Земля. Т. 2. Киев, 1878. С. 91–95 (далее – Олесницкий. Святая Земля).

То есть принесешь ли жертву. – Примеч. ред.

Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 139.

См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 40.

См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 41.

См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 45.

См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 59.

Канонарх – клирик, наблюдающий порядок чтения и пения на клиросе.

См.: Созомен. Церковная история. III, 16; Histoire ecclésiastique par ľ Abbè Fleury. Paris, 1844. Vol. 1. Liv. 10. Ch. 9 (далее – Histoire ecclésiastique); Норов А.С. Путешествие по Святой Земле. 2-е изд. СПб., 1844. Ч. 1. С. 55 (далее – Норов. Путешествие по Святой Земле. Ч. 1).

Араб. Бейт-Джибрин. [Елевферополь (греч. Ελευθερούπολη – свободный город) – греческое название древнеримского города (Elentheropolis) в Израиле. Расположен на дороге между Иерихоном и Газой, около современного поселка Бейт-Гуврин. – Примеч. ред.]

См.: Созомен. Церковная история. VI, 32.

См.: Созомен. Церковная история. III, 14.

См.: Арсений, архим. Летопись церковных событий и гражданских, поясняющих церковные, от Рождества Христова до 1879 г. СПб., 1880. С. 124 (далее – Арсений, архим. Летопись церковных событий).

См.: Созомен. Церковная история. VII, 28; Арсений, архим. Летопись церковных событий. С. 124.

Город в Палестине, лежащий к югу от Газы.

См.: Созомен. Церковная история. V, 15.

См.: Созомен. Церковная история. III, 14.

См.: Guérin. Judée. Vol. II. P. 255–256.

Св. Антоний Великий, отец египетских подвижников, родился в 250 г., скончался в 356 г. Память его 17 января.

Около трех с половиной верст.

Претория – судебное место.

Риноколура, ныне Эль-Ариш в Египте, – город на берегу Средиземного моря.

Дуумвир – один из городских начальников.

Марна – сирийский идол, почитавшийся особенно в Газе.

Драконтий, епископ Ермопольский; ему писал послания Афанасий Великий.

Вавилон этот назывался Египетским и лежал к югу от Каира.

Филон, епископ Киринейский.

Антониева гора, на которой провел большую часть жизни Антоний Великий, находилась к востоку от Нила, на расстоянии трехдневного пути от Буша в Верхнем Египте.

Ныне там находится город Атфих (Египет). – Примеч. ред.

Юлиан Отступник, римский император в 361–363 гг.

Ныне Эль-Фаюм (Египет). – Примеч. ред.

Ныне город Мерса-Матрух (Египет). – Примеч. ред.

Мыс в юго-восточной Сицилии; ныне называется Сиро ди Пассаро. – Примеч. ред.

Далмация – историческая область на северо-западе Балканского полуострова на побережье Адриатического моря; на территории современных Хорватии и Черногории. – Примеч. ред.

Речь, возможно, идет о Дубровнике (Хорватия). – Примеч. ред.

Землетрясение произошло 21 июля 365 г. О нем упоминает языческий писатель Аммиан Марцеллин.

Об Иларионе Великом см.: Иероним Стридонский, блж. Житие преподобного отца нашего Илариона Великого; Созомен. Церковная история. III, 10; V, 14.

См.: Созомен. Церковная история. VI, 33.

См.: Созомен. Церковная история. VI, 32.

Маюма отстояла от Газы на 20 стадий.

Римский император в 379–395 гг.

Созомен. Церковная история. V, 9; VII, 28.

Созомен. Церковная история. VII, 28.

Ныне хирбет умм Джарар. [Древний Герар отождествляют с теллем Харор, расположенным при главной дороге между Газой и Вирсавией. Телль – искусственный холм, содержащий культурные слои, который вырастает на месте поселений. – Примеч. ред.]

Ныне вади Газзэ.

С такими качествами долина была известна и во времена церковного историка Созомена (III, 32).

См.: Созомен. Церковная история. VI, 32; IX,17. [Созомен локализует монастырь, основанный прп. Сильваном, «в Герарах, у потока», т. е. в русле Вади-эш-Шария. – Примеч. ред.]

См.: Созомен. Церковная история. VI, 32.

См.: Knobel A.W. Die Völkertafel der Genesis. Giessen, 1850. S. 216 и след. (далее – Knobel. Die Völkertafel der Genesis).

Так называлась пустыня в Нижнем Египте, к юго-западу от Александрии.

Марк отличался необыкновенным послушанием, а Нетра, сделавшись епископом Фаранским на Синае, стал жить в городе гораздо строже, чем в пустыне. См.: Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцев. М., 1845. С. 166–167, 181 (далее – Достопамятные сказания).

См.: Созомен. Церковная история. VI, 32.

См.: Достопамятные сказания. С. 259–262.

Куколь – покрывало, возлагаемое монашествующими на голову поверх камилавки и простирающееся на плечи. В первые века иночества куколь носили спереди и закрывали им лицо.

См.: Достопамятные сказания. С. 80–82.

Созомен. Церковная история. VI, 32; IX,17; см. также: Достопамятные сказания. С. 259–261.

В 368 г.

См.: Palästina und Syrien. S. 201.

Император в 306–337 гг.

Архиепископ Иерусалимский в 350–386 гг.

См.: Кирилл Иерусалимский, св. Поучения огласительные и тайноводственные. 4, 24; 12, 33–34.

См.: Руфин Аквилейский. Церковная история. XI, 28.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 6.

Храм Гроба Господня. – Примеч. ред.

Например, св. Кирилл Иерусалимский, Иоанн, преемник его на кафедре Иерусалимской церкви, и др.

См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви: В 3 т. СПб., 1858. Т. 3. С. 55–56 (далее – Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви); Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 26–27.

Известны толкования на книгу Левит, псалмы, 12 малых пророков и соглашение евангельских повествований о воскресении Иисуса Христа.

Известно двенадцать бесед.

Часть церковной истории и жизнь Лонгина сотника.

По переводу, помещенному в: Христианское чтение. 1827. Ч. 25.

Тимофей Елур, пресвитер Александрийский, противник Халкидонского Собора. Самовольно занял в 457 г. патриарший престол Александрийской церкви, причем православный патриарх Протерий был убит его единомышленниками.

Анастасий I, патриарх Иерусалимский в 458–478 гг.

Саллюстий, патриарх Иерусалимский в 486–494 гг.

Анастасий I Диоскор, император Византии в 491–518 гг.

Ныне развалины близ Акабы (Иордания) на берегу Красного моря.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 50–56.

См.: Достопамятные сказания. С. 87–88.

См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 52.

См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 35.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 58.

Именуется так по названию чудотворного образа Пресвятой Богородицы, который здесь пребывает. – Примеч. ред.

См.: Михайловский Василий, прот. Спутник православного поклонника в Святую Землю. СПб., 1887. С. 324, 328.

См.: S. Jérome par Am. Thierry. T. 1. P. 44.

См.: Ibid. P. 55.

Сепфорис – историческая столица Галилеи; переименована в Диокесарию при римском императоре Адриане; во времена арабского владычества называлась Саффурия. Ныне на месте этого древнего города (находится рядом с поселением Ципори, Израиль) ведутся археологические раскопки. – Примеч. ред.

См.: Павлин Нольский, св. Письмо 10.

О Мелании Старшей говорят с великим уважением церковные историки IV–V веков. См., например: Палладий, епископ Еленопольский. Лавсаик, или Повествование о жизни святых и блаженных отцов, 102, 104.

См.: Четьи-Минеи, 31 декабря; Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Святые подвижницы Восточной Церкви. СПб., 1871. С. 122–131.

Память 10 августа.

Нола, город в южной Италии. Св. Павлин Нольский славился милосердием и ученостью. Память его 23 января.

Тагаст лежал в Нумидии.

Св. Прокл, патриарх Константинопольский в 434–447 гг.

Древняя Эдесса находилась на территории Шанлыурфа – города на юго-востоке современной Турции. – Примеч. ред.

Древний Илиополь (Гелиополь) находился на территории современных окраинных районов Каира Аль-Матария и Айн Шамс. – Примеч. ред.

См.: Asseman. оrient. Bibl. I, 47, 64, 135; Libertus Breviar., 12; Concil. сhalced., act. 10.

Св. Нонн воспоминается Восточной церковью между подвижниками в субботу Сырной недели. Римский мартиролог под 2 декабря: «…в Эдессе кончина св. Нонна епископа; его молитвами кающаяся Пелагия обратилась ко Христу».

См.: Повествование диакона Иакова в Vit. Patr. i. 663–672; см. также: Acta Sanctorum. Oct. IV. S. 248; Четьи-Минеи, 8 октября.

Имя Маргарита произошло от греч. μαργαρίτηϚ, что означает «жемчужина». – Примеч. ред.

«Возложил на нее печать Господа» – совершил над нею таинство Миропомазания. Это видно из описания, где возложение печати отличается как от Крещения, так и от Евхаристии. Миропомазание обыкновенно называется у отцов печатию Господнею. Св. Киприан писал: «…чего недоставало, то совершили Петр и Иоанн… Так бывает и у нас… Совершенствуются Господнею печатию». См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Православное догматическое богословие: В 2 т. Чернигов, 1865–1866. Т. 2. С. 232–233, 238–240.

Ср.: «…он, оградив чело свое знамением креста, дунул на него [на демона], и он убежал» (Жизнь св. Пахомия, 17); «ограждая себя крестом и дуя на него, сказал: “Отойди от меня, диавол, проклят ты, и видение твое, и хитрости твои, нет тебе места у рабов Божиих”. И стал он прахом и наполнил келью отвратительным смрадом» (Жизнь св. Пахомия, 48). Палладий в разговоре о жизни Златоуста: «…демоны связываются одним дуновением верующих». Дунуть на демона – то же, что проклясть его. Тертуллиан писал: «Христианин, торгующий ладаном, идя мимо языческого храма, плюнет ли на дымящиеся жертвенники и дунет ли на них, о которых так заботится?» (О идолопоклонстве, 11).

Имеется в виду Руфин Аквилейский. – Примеч. ред.

См.: Житие блаженного Иеронима Стридонского в «Христанском чтении» за 1847 г.

Эти лица известны из писем к ним блаженного Иеронима.

Так писал блаженный Иероним в письме к Павле.

Это благочестивое странствование Павлы по святым местам подробно описывает блаженный Иероним в письме о добродетелях Павлы. Он сопутствовал ей в этом странствовании.

Главнейшими неправыми мнениями Оригена считаются следующие: человеческие души были некогда Ангелами, но потом за грехи были низведены с неба на землю и заключены в тела; диавол и демоны раскаются и будут царствовать на небе вместе со святыми; мы не воскреснем с теми членами, которые образуют наше тело и которые отличают один пол от другого; Адам и Ева до падения были бестелесны; человек после падения потерял образ Божий.

Так писал блаженный Иероним в письме к Лете.

Минерва – в римской мифологии богиня мудрости. – Примеч. ред.

Слово «трофей» в данном контексте, вероятнее всего, означает: «то, что осталось от мучеников». – Примеч. ред.

Ен-Дор (источник дома, жилища) – город при потоке Киссон. См. Нав. 17:11; Суд. 4. – Примеч. ред.

См. Суд. 4. – Примеч. ред.

Паммахий, друг Иеронима, учившийся вместе с ним в Риме, муж Павлины, сестры Евстохии, отличался глубоким благочестием.

Пелагиане – последователи еретика Пелагия, учившего, что нет первородного греха, нет благодати спасающей и человек сам может спастись.

В письме к Паммахию.

О ней см.: Письма блж. Иеронима Стридонского; Histoire ecclésiastique. Vol. 2. Liv. ХХІV. Ch. XII.

Имеется в виду Александр Македонский. – Примеч. ред.

См.: Цагарели А.А. Памятники грузинской старины в Святой Земле и на Синае // Православный Палестинский сборник. 1888. Т. 4. Вып. 1 (10). С. 32.

Ныне это мужской монастырь Иерусалимской Православной Церкви; расположен в Иерусалиме (Израиль). – Примеч. ред.

Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 18.

Куща – шатер, хижина, жилище (устар.). – Примеч. ред.

См.: Муравьев. История святого града Иерусалима. С. 150.

См.: Муравьев. Письма с Востока. С. 196–197.

Мартирий был патриархом Иерусалимским в 478–486 гг., а Илия в 494–516 гг.

Домн занимал Антиохийский престол в 441–449 гг.

См.: Норов. Путешествие по Святой Земле. С. 51.

См.: Zeitschrift des Deucschen Palästina Vereins. Bd. 3. S. 19.

«Наби» в переводе с арабского «пророк»; Мусса – Моисей. – Примеч. ред.

См.: Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. С. 392; Норов А.С. Иерусалим и Синай. Записки второго путешествия на Восток. СПб., 1878. С. 38–39 (далее – Норов. Иерусалим и Синай).

См.: Кирилл Скифопольский. Житие преподобного отца нашего Саввы Освященного, 7. [ «Дейр» (дир) в переводе с арабского «монастырь». – Примеч. ред.]

См.: Ueber die alten Lauren und Klöster in der Wüste Juda v. Marti // Zeitschrift des Deucschen Palästina Vereins. Bd. 3.

Современные исследователи полагают, что развалины лавры Евфимия Великого (араб. Хан эль-Ахмар) находятся в 8 км к востоку от Иерусалима, в центре промышленной зоны Мишор-Адуммим. – Примеч. ред.

Муравьев. Письма с Востока. С. 197–199.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого.

Мелитина – главный город Малой Армении [, провинции Римской империи], ныне Малатья в Турции. Город этот замечателен мученическою кончиною св. Полиевкта (9 января).

В следующем году умер император Валент, приверженец арианства, и Церковь успокоилась после жестокого гонения, воздвигнутого им на православных.

Память св. Отрия 17 апреля.

Св. Акакий был епископом в Мелитине после Отрия. Память его 17 апреля.

В первые века Церковь христианская вспоминала Рождество Христово и Крещение вместе в один день; праздник этот назывался праздником Богоявлений и Светов.

Пустыня Зиф находилась в юго-западной части Иудейской пустыни, юго-восточнее Хеврона.

Манес, еретик, перс из Вавилона, маг, после принятия христианства пресвитер; внес в христианское учение многие воззрения из других религий, особенно из персидской – о двух вечных началах (свет и тьма); учил, что Христос – не Бог, что сам Манес есть Париклит – Утешитель, Дух святой, что Ветхий Завет есть произведение злого духа.

Св. Ювеналий, патриарх в 422–458 гг. Память его 2 июля.

Несторий учил, что Иисус Христос родился простым человеком, а Божество соединилось с Ним после и что Божия Матерь не Богородица, а Христородица.

Св. Кирилл, патриарх Александрийский; скончался в 444 г. Память его 9 июля, 18 января.

Евтихий учил, что в Иисусе Христе одно естество – Божеское. Его последователи – монофизиты и евтихиане.

Диоскор – приверженец Евтихия.

Феодосий, как возмутитель, по распоряжению патриарха Александрийского Диоскора получил много ударов розгами и возим был на осле по городу (см.: Евагрий. Церковная история. II, 5).

Св. Лев Великий, папа Римский в 440–461 гг. Память его 18 февраля.

Св. Флавиан был патриархом Константинопольским в 447–449 гг. Память 18 февраля.

Евдокия, супруга императора Западной Римской империи, с дочерьми Плакидией и Евдокией была взята в плен королем вандалов в 455 г. и томилась в плену семь лет.

Св. Симеон, первый столпник, подвизался близ Антиохии в Сирии. Память его 1 сентября.

Император в 474–491 гг.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 60.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 16.

Хрисиппом написаны были: похвала Богоматери, Иоанну Крестителю, мч. Феодору Тирону. См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Черниговский. Историческое учение об отцах Церкви. Т. 3. С. 8.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 36–37; Муравьев. Письма с Востока. С. 199.

См.: Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. С. 391. [Современные исследователи предполагают, что лавра прп. Феоктиста находилась на месте развалин Дейр-Мукаллик, что в 15 км от Иерусалима. – Примеч. ред.]

См.: Достопамятные сказания С. 57. Здесь говорится, что преподобный Геласий владел близ Никополя полем, которое хотел отнять у него никопольский житель. В исторических сведениях о Геласии есть указания, что киновия его находилась в Иерусалиме, как говорится у Муравьева в «Истории святого града Иерусалима» (с. 134). Может быть, это была другая обитель Геласия. Никополь лежал в 176 стадиях от Иерусалима, вправо от большой дороги, ведущей в Яффу, на месте древнего Эммауса (отличного от Эммауса евангельского, который отстоял от Святого города на 60 стадий). Никополь, ныне Амвас, – деревня по дороге из Рамле к Иерусалиму. См. также: Норов. Путешествие по Святой Земле. Ч. 2. С. 117–118.

См.: Histoire ecclésiastique. Vol. 1. Liv. 10. Ch. 9.

См.: Вершинский Д.С. Месяцеслов Православно-кафолической Церкви. СПб., 1856. С. 214 (далее – Вершинский. Месяцеслов); Достопамятные сказания. С. 56–62; Histoire ecclésiastique. Liv. 10. Ch. 9; Les vies des peres des déserts d̓Orient, avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique / Par le R.P. Michel-Ange Marin. Paris, 1869. Liv. 7. Ch. 18 (далее – Les vies des peres des déserts d̓Orient).

См. С. 56–62.

Ныне Бейрут.

См. службу в субботу Сырной недели.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46.

См.: Четьи-Минеи, 11 января.

См.: Кирилл Скифопольский. Житие иже во святых отца нашего Евфимия Великого, 46; Histoire ecclésiastique. Vol. 1. Liv. 28. Ch. 60; Les vies des peres des déserts d̓Orient. Liv. 7. Ch. 14.

[Лавра Каламон была расположена в 6,5 км от г. Иерихон. – Примеч. ред.] См.: Иоанн Мосх, блж. Луг духовный, 25; Житье и хожение игумена Даниила; Норов. Путешествие по Святой Земле. С. 40; Леонид (Кавелин), архим. Старый Иерусалим и его окрестности. С. 196. На том основании, что прп. Герасим Иорданский в некоторых древних надписях называется Каламонитом, с XII столетия стали смешивать лавры Герасима и Каламонскую и соединять их в одну лавру. Но в гл. 25 «Луга духовного» говорится о Каламони, что эта обитель находится около св. Иордана, а игумен Даниил прямо говорит, что она расположена при самом устье Иордана. Каламонитом Герасим Иорданский, по объяснению архимандрита Леонида (Кавелина), назывался или потому, что жил в ней временно, до основания своей лавры, или потому, что основал ее, или же потому, что лавра Каламони присоединилась к Герасимовой после какого-нибудь опустошения, что всего вероятнее.