Святогорец и его письма
Появился и свой, афонский воспеватель иноческого жития на Афоне, монах Сергий Святогорец. Он прожил очень мало, всего тридцать девять лет (годы жизни – 1814–1853), но успел многое. В миру он звался Семеном Авдиевичем Весниным, учился в Вятской семинарии. Был наделен несомненным литературным даром. Тогда Россия зачитывалась сказкой Ершова «Конек-горбунок». Она и в наше время пришла как классическая сказка для детей и взрослых. Подражая ей, Семен Веснин сочинил и свою «Вани-вятчане». Описание смешных, веселых, неунывающих недотеп очень полюбилось читателям. И как эти Вани в Москву ездили, как их на ярмарке обокрали, как они вора поймали, как на войну ходили, как ружье заряжали, да как стреляли, да как сами же от выстрела полегли, как толокно в прорубь сыпали да лаптем мешали, да как их жены не узнали… – все это, написанное народным языком, издавалось и служило добрую службу добрым людям. Ведь все приключения и подвиги Ваней-вятчан заканчивались славословиями Богу.
Рано принял Семен Авдиевич монашеский постриг, а уже в 1843 году – святую схиму на Афоне. В 1850 году монах Сергий Святогорец был самым, может быть, читаемым автором в России. В Санкт-Петербурге вышли в свет его «Письма к друзьям своим о Святой Горе Афонской». Письма открывали целый материк жизни, известной дотоле не очень большому кругу читателей.
Трогательное и поныне целебное чтение «Писем» Сергия Святогорца ведет нас по святым местам, возводит на вершину Афона, говорит о преданиях Горы, о монахах и послушниках, о долгих молитвенных бдениях, подает духовные советы спасения души в мирской жизни:
«…Без скорби не приведи Бог жить. Того ли, другого ли рода несчастия, а они необходимы для души нашей: иначе горе нам в день вечери небесной. Туда всякий должен явиться в одежде, очищенной слезами, по́том и кровавыми трудами собственных подвигов, а главное, в одежде, освященной кровию Христовою. Значит, наше существенное дело – страдать и плакать, плакать неутешно!.. Если мы не плачем, то плачут за нас наши добрые Ангелы Хранители, видя, что наше дело плохо и что мы идем не крестным, а пространным путем… Вместо пасхального красного яичка прилагаю при сем пустынный цветок, которого не знаю ни названия, ни рода. Эти цветы у нас долго ведутся».
С восторгом отзывался о «Письмах» Святогорца Николай Васильевич Гоголь. Когда отец Сергий приехал в Петербург, они познакомились. Монах Сергий звал писателя посетить Афон. Писатель согласился с радостью, и только кончина помешала сбыться его намерению.
Печатались и духовные стихи Сергия Святогорца, его дневниковые «Келейные записки» про афонские будни, его «Путеводитель по Афону». Он создавал вслед за Никодимом Афонский патерик. Но все это увидело свет уже после земной кончины автора. Начиная с 1854 года за десять лет вышло не менее десяти изданий схимонаха Сергия Святогорца. Несомненно, благодаря ему на Святой Горе Афон к XX веку только в Пантелеимоновом монастыре было около ста монахов – выходцев из Вятской земли.
Одно заметим. В своей всепоглощающей любви к Афону отец Сергий говорил даже, что уже одно присутствие монаха на Святой Горе спасает его душу. Нет, конечно. Святитель Филарет одобрял публикацию трудов Сергия Святогорца, но это место не одобрял.
После преселения духовника русских монахов на Афоне иеросхимонаха Арсения в небесные обители на Святой Горе непререкаемым авторитетом стал его преемник старец Иероним. Не только русские, но и греки, и сербы, и болгары, и румыны видели его сердечность, искренность, молитвенную помощь. Он помнил предсмертные слова старца Арсения, бывшего тридцать лет общим духовником: «Страха и ужаса не имею, но радость наполняет мое сердце, ибо великую имею надежду на Господа Бога моего Иисуса Христа, что Он не оставит меня Своею милостью. Хотя я добрых дел и не сотворил, но и по своей воле ничего не совершил, а что творил, то помощью Господа моего, по Его воле святой». То, что старец ничего не совершал по своей воле, а только по воле Божией, и было главным для него.
Великое свершилось: всего десять монахов оставалось в Руссике, когда туда пришел отец Иероним, а к концу его преселения в вечность их было восемьсот.
Первый русский настоятель монастыря
Отца Иеронима сменил отец Макарий, выходец из богатой купеческой семьи Сушкиных из города Тулы. Именно на нем остановил свой выбор отец Иероним. Греки ревновали. Грек Герасим, настоятель Пантелеимонова монастыря, был стар, уже давно и хозяйственными, и духовными делами управлял отец Иероним. Для него не было разницы, какой национальности монах, главное – его молитвенность.
Старец искренне хотел одного: чтобы бразды правления находились в надежных руках. Авторитетом для греков был настоятель Герасим; именно он, столетний уже, назвал кандидатом в настоятели русского монаха Макария. И еще два обстоятельства послужили сему доброму делу: к этому времени большинство братии в монастыре были русскими – это первое; а второе то, что Константинопольский патриарх и его Синод признали отца Макария в сане настоятеля.
Это было событие решающее – утверждение России на Афоне. И событие справедливое. Сама личность отца Макария была настолько значительная, его душевные качества – любовь ко всем, смирение, терпение, – его всеобъемлющие знания как духовной, так и экономической жизни вскоре убедили и греков в правильности этого выбора. Своею кротостью и мудростью, своим благоразумием отец Макарий уверил всех, что нисколько не выделяет из среды монахов русских, ему важно исполнение монашеских обязанностей.
Святые Иероним и Макарий первыми на Афоне ввели обычай раздачи подаяния и прокормления нищих монахов и просто нищих. Ведь в числе нищих (по-гречески нищий – сиромаха) были великие избранники Божии, взявшие добровольно на себя крест нищенства.
Их трудами, в их дни свершилось великое – основание Нового Афона в пределах российских, на месте подвигов и мученической кончины апостола Симона Кананита. Тут устроилась общежительная обитель под именем Ново-Афонского Симоно-Кананитского монастыря по чину и уставу Пантелеимонова монастыря. Здесь возглавил братию благословленный отцом Иеронимом иеромонах Иерон.
В первопрестольной, на Никольской улице, была устроена часовня в честь святого Пантелеимона. Она была столь велика, что воспринималась как огромный, красивый собор. Это было место связующего звена России и Афона. Тут был склад изданий святоотеческой афонской литературы, тут шли непрестанные молитвы за русских иноков на Афоне. И тут же издавались знаменитые афонские листки под названием «Душеполезные размышления» и «Душеполезный собеседник».
Возьмем ныне переизданные выпуски за 1889 год. Разделы «Уроки слова благодатного», «Афонская летопись», «О молитве», «Из дневника православного христианина», «Афонский патерик в поучениях» содержали просто написанные, доходчивые поучения, проповеди, советы о благочестивой жизни. Примеры из житий святых отцов, извлечения из святоотеческой литературы, примеры спасения души в мирской жизни – все это было целительно и необходимо для людей и церковных, и еще только воцерковляющихся.
Вот несколько примеров из раздела «Золотые блестки»:
«Если бы кто сидел в темнице и нашелся бы человек, который бы вывел его оттуда на свет, то вышедший из темницы во всю свою жизнь был бы благодарен своему благодетелю. Как же нам не помнить благодеяние Спасителя нашего Иисуса Христа, освободившего нас от тьмы сатанинской и открывшего нам дорогу к Царствию Небесному?»
«Священное Писание и церковная история исполнены примерами, могущими утвердить душу нашу во внимании к собственному спасению и уверить нас, что ни достоинство, ни звание, ни чин, ни состояние не могут воспрепятствовать нам на пути святости».
Ново-Афонский Симоно-Кананитский монастырь
«Строгие обличения весьма часто приносят вред вместо ожидаемой пользы. Духовные врачи обличения свои должны растворять мягкими словами, умеряя тем их горькость и таким образом открывая им благоприятный вход в ум и сердце обличаемого, во исцеление немощей душевных».
Афонские листки при неимоверной тогда дешевизне – рубль за все годовые выпуски – расходились по всей России.
Много сделал для издания афонской литературы для России протоиерей Андрей Ковалевский и поэт и библиограф С. И. Пономарев. Первый был составителем посмертной биографии иеросхимонаха Иеронима, а затем биографии священноархимандрита Макария. С. И. Пономарев написал стихи «Из афонских воспоминаний». Вот несколько строф из стихотворения «Старцу Иерониму. В ответ на присланные от него розы»:
Зимы отшельники не знают.
Зима для них в календаре,
А в кельях их благоухают
Живые розы в декабре…
Но много лучше роз прекрасных
Цветенье чувств твоих, речей,
Благоухающих и ясных
И в самой старости твоей.
Цветы увянут – запах нежный
От них безвестно улетит,
И жизнь заботой неизбежной
Его и в памяти затмит.
А святость чувств благих, сердечных
Неувядаемо живет
В воспоминаньях бесконечных
О том, кто внутренне цветет.
Ты – цвет Афона, ты – виновник
Других цветов в краю чужом:
Ты – первый опытный садовник
В цветущем Руссике твоем!
О, пусть же Промыслом верховным
Господь хранит из года в год
Тебя в сем цветнике духовном,
Тебя, как лучший цвет и плод!
Эти сердечные слова можно с полным правом отнести и к священноархимандриту Макарию. Как описать сутки его афонской жизни? День его начинался в глубокую полночь. Спал в подряснике часа полтора до утрени. Исповедь у него продолжалась часа три. Он не допрашивал о грехах по Требнику, а так действовал на исповедующегося своим состраданием и желанием помочь исправить греховную жизнь, что люди сами открывали самые затаенные движения своего сердца. Далее старец служил раннюю литургию, служил так истово, что она оканчивалась иногда одновременно с поздней. Шел в келью, но у нее теснилось множество просителей: келлиоты, отшельники, сиромахи, пустынножители, мирские. И русские, и греки – все, кто хотел увидеть старца. Не удавалось иногда выпить чашки чаю. У кого калива разваливается, у кого денег нет на обратную дорогу, у кого обувь износилась, одежда изорвалась – всех выслушивал старец, никому не отказывал. Давал деньги на дорогу, и, как правило, эти деньги возвращались благодарными паломниками с лихвой. Старец обходил все службы монастыря, шел на кухню, огород, скотный двор, на постройки. А сколько он писал писем жаждущим получить от него спасительный совет! И никогда не пропускал служб, отстаивал все ночи.
Отец Иероним умер в 1885 году, 14 ноября. Его завещание вместилось в две строчки, написанные собственноручно: «Не ищи здесь, на земли, ничего, кроме Бога и спасения души».
Через три года пришел черед и отца Макария. 18 июня было празднество в честь новомучеников, пострадавших от турок. Оно совпало с днем чудотворной иконы Божией Матери Боголюбской. Отец Макарий распорядился перенести празднование иконе на следующий день. Боголюбская икона была для него особенной. Ею благословили его родители, когда он уезжал на Афон. Именно в этот день, после литургии, которую он служил с особым умилением, он удалился в алтарь, склонился на подоконник. Силы оставили его.
Редкие, печальные удары колокола возвестили Афону о преселении в обители вечные первого русского настоятеля русского монастыря. 21 июня, после литургии в Покровском, самом вместительном, соборе монастыря, началось прощание с настоятелем. Простой монашеский гроб вынесли из собора. На каждом этаже служились литии. Отпевание возглавил преосвященный Агафангел. Оно было на двух языках и продолжалось очень долго. По окончании отпевания в сопровождении ста сорока священнослужителей гроб обнесли с крестным ходом вокруг Пантелеимонова собора. В ограде монастыря было не протолк нуться.
На четвертый день огласили завещание старца. Главное в нем – увещевание братии к любви друг ко другу, забота о порядке в обители. «Еще мое усердное завещание вам, отцы и братия: врата обители да не затворяются никогда для нищих и убогих». Завещание это исполняется монахами и доныне.
«Каких мощных сил, – восклицает автор жизнеописания святых Иеронима и Макария, – были исполнены эти два великие старца! Сколько борьбы, борьбы непосильной, почти сверхъестественной, пришлось им испытать: одному – при насаждении, а другому – при воспитании и утверждении этого афонского вертограда Христова, русского Пантелеимонова монастыря. Вообще все, что мы видим во внешнем и внутреннем благоустройстве монастыря прекрасного, доброго, чистого и святого, – это плоды ревностных трудов иеросхимонаха Иеронима и священноархимандрита Макария».
