После Тайной вечери, между прочими возвышеннейшими и окончательными завещаниями, Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления, как новый, необычный дар, дар цены безмерной. Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли этим именем неисцелимые недуги, приводили к повиновению себе бесов, побеждали, связывали, прогоняли их. Это могущественнейшее, чудное имя Господь повелевает употреблять в молитвах, обещая от него особенную действенность для молитвы. И если чего попросите, — сказал Он святым апостолам, — у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего просите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14, 13–14). Истинно, истинно говорю вам, о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Ин. 16, 23–24).

У апостола Павла в первом послании к Солунянам сказано: непрестанно молитесь (5, 16). Как же можно непрестанно молиться? — Часто творить молитву Иисусову: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя». Если кто навыкнет этому призыванию, тот будет ощущать великое утешение и потребность всегда творить эту молитву, и она как бы сама собой в нем начнет твориться. Хотя вначале враг рода человеческого будет мешать в этом, наводить большую тяготу, лень, скуку, одолевающий сон, но, преодолев все это с помощью Божией, подвижник получит покой душе своей, духовную радость, умиротворение помыслов, благодарение Богу. В самом имени Иисуса Христа заключается великая благодатная сила.

Когда мы произносим имя Христово, призывая Его к общению с нами, то Он, все наполняющий, внимает нам и мы входим в живой контакт с Ним. И Бог Отец через Слово Свое вступает в общение с нами. Христос — Единородный совечный Сын Отца, и потому говорит, что никто не приходит к Отцу, как только через Него (см. Ин. 14, 6).

Многие святые и праведные люди советуют как можно чаще, почти непрерывно, творить молитву Иисусову.

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Должно всякому, если он, пьет ли, сидит ли, служит ли, путешествует ли или другое что делает, непрестанно вопить: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», да имя Господа Иисуса Христа, сходя в глубину сердечную, смирит змия пагубного, душу же спасет и оживотворит» (1, Т. 2, с. 145). Таковым упражнением при охранении себя от рассеяния и при соблюдении мира совести можно приблизиться к Богу и соединиться с Ним. А без непрестанной молитвы мы приблизиться к Богу не можем.

Святитель Феофан Затворник советует: «Чтобы удобнее навыкнуть памятованию о Боге, для этого для христиан ревностных есть особый прием, именно — непрестанно повторять коротенькую — слова в два-три — молитовку. Большей частью это есть: «Господи, помилуй! — Господи, Иисусе Христе, помилуй мя грешнаго (или грешную)». Если вы этого еще не сделали, так вот слышьте, и если так не делали, так начинайте делать с этих пор» (17, с. 64).

Преподобный Паисий (Величковский) приводит свидетельство святых отцов, как должно произносить молитву: «Отцы сказали так: «иной говорит: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! — все; иной же — половину: Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя! — и это удобнее, по причине немощи еще ума и младенчества. Не может же никто сам собою, без Духа, тайно именовать Господа Иисуса — чисто и совершенно, точию Духом Святым (см. 1 Кор. 12, 3), но, как немотствующий младенец, совершить ее членами еще не может. Не должен же он по лености часто переменять призывания имен, но редко — для удержания. Опять: иные учат произносить ее устами, другие же — умом; а я допускаю и то и другое. Иногда ум изнемогает, соскучившись говорить; иногда же — уста. Поэтому должно молиться и устами, и умом; однако безмолвно и несмущенно должно взывать, чтобы голос, смущая чувство и внимание ума, не препятствовал, пока ум, обыкнув в деле, преуспеет и примет от Духа силу — крепко и всячески молиться. Тогда уже не нуждается он говорить устами, и даже не может, будучи в состоянии творить делание совершенно одним умом»» (18).

В первой части молитвы мы исповедуем Христа-Бога, воплотившегося нашего ради спасения. Во второй — раскаяние, признаем наше падение, нашу греховность и искупление.

При этом в Иисусовой молитве нет ничего автоматического или магического. Если мы не подвизаемся соблюдать заповеди Его, то напрасным будет и призывание имени. Сам Он сказал: Многие скажут Мне в тот день: Господи, Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня делающие беззаконие (Мф. 7, 22–23).

Именно об этом пишет святитель Феофан Затворник: «Хорошо, у кого навязло на языке имя Иисусово. Но можно при этом совсем не помнить о Господе и даже держать мысли, противные Ему. Следовательно, все зависит от сознательного и свободного к Богу обращения и труда держать себя в этом с рассуждением. Дело не в словах, а в вере, сокрушении и предании себя Господу. С сими чувствами можно предстоять Господу и без слов… и это будет молитва» (10, с. 35).

Молитва Иисусова известна множеству православных, как молитвенное правило или как добавление к нему, как одна из форм поклонения, возможность мгновенной молитвенной сосредоточенности, доступная в любую минуту и при любых обстоятельствах.

Мы постоянно находимся в суете, расстройстве — в смысле расстроенности души, которую как раз собирает и настраивает молитва Иисусова. В расстройстве человек допускает ошибки даже в жизненных вопросах, поэтому, если благодаря Иисусовой молитве он будет умиротворен, то он сможет спокойно разрешить и свои житейские дела.

Молитва Иисусова является замечательным способом обращения человека к Богу в любых ситуациях. Во всякое время, что бы мы ни делали, нам хорошо и спасительно взывать из глубины сердца: «Господи, помилуй!», при этом обязательно сохраняя благоговение к Богу. Более того, на собрании или в шумной компании особенно нужна молитва Иисусова, так важно напоминать себе о Божием присутствии, прибегая к этой удивительной, замечательной молитве.

Упражнение молитвой Иисусовой по самому свойству этого упражнения требует непрерывного бодрствования над собою. Непрестанно должно наблюдать за собою, чтобы не подкрался каким-либо образом грех и не опустошил душу. Вот, что пишет святитель Игнатий (Брянчанинов) в этом отношении: «Пречистое имя Иисуса не терпит пребывать посреди нечистоты: оно требует, чтобы из сосуда душевного было извергнуто и извергаемо все нечистое; входя в сосуд по степени чистоты его, оно само начинает действовать в нем и совершать дальнейшее очищение, для которого собственные усилия человека недостаточны и которое требуется для того, чтобы сосуд соделался достойным вместилищем духовного сокровища, всесвятой святыни… Устранимся от пресыщения и даже насыщения; положим себе в правило умеренное постоянное воздержание в пище и питии; откажем себе в наслаждении вкусными яствами и питиями; будем упокоевать себя сном удовлетворительно, но не чрезмерно; откажемся от празднословия, смеха, шуток, кощунства. Откажемся от мечтательности и суетных помышлений, возникающих в нас по причине нашего неверия, по причине безрассудной попечительности, по причине тщеславия, памятозлобия, раздражительности и других страстей наших. С полнотой веры возложим все на Господа и многомыслие наше… наши пустые мечты заменим непрерывающеюся молитвою ко Господу Иисусу» (15, с. 60).

Если мы вернемся к словам Иисусовой молитвы: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня, грешного, — то увидим, что первые слова точно и полно выражают евангельскую веру во Христа, историческое воплощение Слова Божия для нашего спасения; а конец молитвы выражает все многогранное богатство взаимоотношений любви, существующих между Богом и Его тварью.

Эта молитва — очень добрый спутник, всегда близкий и вполне личный, несмотря на кажущуюся однообразность при ее повторении. В радости или в горе она, когда станет привычной, является силой, оживотворяющей душу, делающей ее всегда готовой откликнуться на любой Божий призыв.