Как надо принимать дары Божии

Дары Божии человеку касаются души и тела, бывают внутренние и внешние, благодатные и естественные. К телу относятся дарования внешние, телесные, естественные, как то красота лица, благообразие, крепость тела и тому подобное; сюда же следует отнести и все благоприятствующее нашему земному существованию – богатство, могущество, власть. К душе же относятся дарования внутренние, благодатные, духовные, о которых знает тот, кто их имеет, «ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем» (1 Кор. 2, 11)? Он знает духовные дары, которые и принимает от Бога с благодарностью и хранит их осторожно. Все эти дары Божии для души и тела мы должны принимать со страхом и трепетом.

Особенно со страхом следует принимать дары духовные, потому что их скоро можно лишиться. Эти дары Божии, что роса утренняя. Настанет полуденный зной – высохнет роса: усилится в людях зной греха – отнимутся от них Божьи духовные дарования. Дары Божии, как радуга, красующаяся на небе, когда идет дождь и светит солнце. Исчезает облако, пропадает влага воздуха – нет и радуги; исчезнет в человеке умиление сердечное и слезы, ослабеет ревность к службе Божией, – не увидишь в нем и Божьих дарований. Дары Божии, как Сампсоновы волосы: пока он не лишился их, дотоле был силен, а когда были острижены, – отступила от него его сила, и попал он в руки врагов своих, был ослеплен и порабощен. Пока не водворится в сердце человеческом грех, дотоле страшен человек врагам невидимым, как сильный победитель, а когда в человеке возьмут силу грехи, грехолюбивые наклонности, от такого отнимается сила даров Божиих, ослепляется он умом и становится рабом своих страстей.

Со страхом да принимаем и дары телесной природы, чтобы греховным их употреблением не гневать Творца своего. Красота лица пусть будет не для обольщения, а для славы Божией; здоровье – не для праздности, а для трудов во славу Божию; сила – не для греха, а для добрых дел. Если же иначе, то те же самые дары корабль твоей жизни погрузят на дно ада. Со страхом будем принимать и те дары, какими украшается жизнь человеческая – имение, могущество и прочее. Это надо принимать с особенным страхом и с осторожностью наслаждаться ими, чтобы не сказали кому в будущем веке: «Ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк. 16, 25). Если душа твоя в жизни без меры наслаждалась, то по смерти своей чего ждешь?

С кротостью и смирением следует употреблять всякие дары Божии, а не с гордостью. Ведь дары Божии проистекают из Его милости, как и при земных порядках бывает. Если к кому милостив Царь земной, того и жалует, тому и дарит, так и Царь Небесный по милости подает людям дары Свои. Как у земных властителей милость их бывает изменчива, так что опасаться следует, чтобы гнев не сменил собой милость, так и милость Владыки Небесного, хотя бы и очень хотела быть неизменна и вечна, – «яко благ, яко в век милость Его» (Пс. 135, 1), – однако сами мы не допускаем ей быть вечной и непременной, часто раздражая ее своими грехами. Вот почему надо особенно остерегаться и ходить перед Богом с кротостью и смирением. Светоносный ангел, возгордившийся о бесчисленных дарах Божиих, присвоенных ангельской природе, сказал: «Взыду на небо и буду подобен Вышнему» (Ис. 14, 14), и пал ужасным падением из света в вечную тьму.

Хочешь ли, грешник, на Страшном суде не осужден быть? Окажись смиренным, сам себя осуди, предваряя Божий суд собственным. Не напрасно и апостол говорит: «Если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11, 31). Если каждый из нас научится дорожить дарами Божиими, а в случае падений будет знать и судить свои грехи, то избавится вечного осуждения.

Христианское совершенство

Апостол говорит: «Мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1, 28). Всякому человеку апостол желает совершенства. Но кто из людей может быть совершенным? Никто не может назвать себя совершенством, кроме Самого Господа Бога. Однако всякий христианин должен заботиться по мере силы своей, чтобы с каждым днем, с каждым часом с помощью Господней совершенствоваться в добрых делах. Правда, сам по себе приблизиться к совершенству добродетели человек не может, с Божьей же помощью может: что невозможно для людей, то возможно для Бога. Потому-то и апостол говорит: «Представим всякого человека совершенным», – но не сами по себе, а «о Христе Иисусе».

Как же может человек приближаться к совершенству? При телесном возрастании человек не тотчас, не с рождения бывает совершенным, но возрастает мало-помалу, с каждым днем, месяцем, годом, пока не станет зрелым мужем. Так и в духовном возрастании в добродетели не тотчас становимся совершенными, но как бы с младенчества, начинаем с доброго намерения, с доброго начала.

Этому поучает апостол Петр: «Отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него нам возрасти во спасение» (1 Пет. 2, 1–2). Человек, начинающий отлагать всякую злобу, всякий грех и приходить в чувство и покаяние – это как новорожденный младенец, которому еще не годится твердая пища, но пока только молоко, т. е. тяжелые и трудные подвиги на него пока еще не возлагаются, но сначала легкие, чтобы, привыкнув к легкому, мало-помалу дошел и до большого и трудного, приблизился к совершенству.

Но что такое совершенство? Совершенное состояние есть такое, о котором нельзя сказать, чтобы ему чего-либо не доставало. Дом не может назваться совершенным, если ему не хватает крыши или что-нибудь в нем не достроено. Крепость не может быть названа совершенной, если нет в ней крепких стен, башен, ворот, постоянной стражи. Не может человек назваться совершенным человеком, если ему не достает руки, ноги или какого-либо члена. И всякая вещь, если ей чего-нибудь не хватает, не может быть признана совершенной – то совершенно: что само в себе полно довольством, не имеет ни в чем недостатка, не нуждается в каком-либо дополнении. Таково должно быть христианское совершенство добродетели, чтобы в нем все было полно, без недостатка. Соблюдает ли кто одну Господню заповедь, а другую нарушает, – тот не совершен. Постящийся, но гневающийся, – не совершенный постник; раздающий милостыню, но присвояющий себе чужое – не совершенный благотворитель; мирящийся с ближним, а сердцем злобствующий – не совершенный друг; молящийся устами невнимательно, мечтая о постороннем – не совершенный богомолец; поставленный в судьи, но судящий неправедно – не совершенный судья; именующий себя христианином, а живущий не по-христиански – не совершенный христианин; носящий иноческие одежды, а не совершающий иноческих подвигов – не совершенный инок; поставленный над словесными овцами пастырем духовным, но не заботящийся ни о своей, ни об их душе – не совершенный пастырь. Коротко сказать – всякий христианин, если ему в соблюдении заповедей Господних чего-либо не достает, не может назваться совершенным.

В отношении совершенства большое различие между Ветхим и Новым Заветом. Ветхозаветный закон требует от человека добрых дел, какие он предписывает исполнять, а по Новозаветному следует делать сверх предписываемого. Так – повелевает закон не желать никакой вещи ближнего, не отнимать, не похищать, а истинный христианин для ближнего и своего не пожалеет, щедро и без сожаления даст ему. Закон повелевает не воздавать злом за зло, а истинный раб Божий еще и благодеяния оказывает врагу своему. Закон повелевает жить в чистоте, а истинный христианин и помысла нечистого не допустит в своем уме. И опять – тот приближается к совершенству, если кому будет велено отцом духовным поститься в среду и пятницу, а он сам сверх того и понедельник прибавит; велено будет в известные дни ходить к литургии, а он сам присоединит еще и молебен; велено будет класть ежедневно по сто поклонов, а он сверх того приложит и другие сто. И в других подвигах и добрых делах если что из усердия к Богу прилагается лишнее, сверх положенного, – это плоды Нового Завета.

Наше спасение в Писании называется чашей: «Чашу, – сказано, – спасения прииму» (Пс. 115, 4); так должна быть эта чаша полной, должно быть спасение наше без всякого недостатка, совершенное. Не имеем ли мы обыкновения за здоровье друг друга пить полную чашу? А за вечное здоровье душ своих неужели выпьем половину чаши спасения? Не постараемся ли позаботиться о совершенстве добрых дел? Наша чаша или мера должна быть более, чем полна. «Мерой доброй, утрясенной, нагнетенной и переполненной отсыплют вам в лоно ваше» (Лк. 6, 38). Если Господь по прещедрому милосердию Своему хочет нам, рабам Своим, платить выше того, чего мы стоим, так как ничего не стоят страдания сей жизни в сравнении с будущей славой, – то и мы должны над повеленным нам больше трудиться, чтобы наша чаша была не только полна, но переливалась через края. Пусть же будет спасение наше наисовершеннейшим, как и апостол увещевает, говоря: «Братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали, ибо воля Божия есть освящение ваше» (1 Сол. 4,1, 3). Как земля возвращает не только те семена, которые принимает, но вместо одного зерна из нее вырастают многие, так и душе нашей не следует стоять только на исполнении заповедей, но и превосходить их. Только сохранять заповеди – это еще не совершенство, но рабский долг, как и Христос Господь учит: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10). Такие свободны от долга, но не славны заслугами: мук избежали, но венца не получили. «Не убил ли? Не украл ли? Не лжесвидетельствовал ли? Не прелюбодействовал ли? Не пожелал ли чужого?» – если и «нет», то все же ты не сплел себе венка, а только избавился долга, освободился от мук; венцы же приготовлены для совершенных, кто потрудился сверх заповедей.

Как же стыдно христианину и теперь, и в час смерти, если он не только не превзошел заповедей, но и половины их не выполнил, а то едва и одну какую из них сохранил! Ведь хотя кто все заповеди соблюдет и согрешит в одной только, – виноват против всех. Как же виноват сохранивший одну только заповедь и оставивший в пренебрежении остальные? О, как далек такой от совершенства и как пуста его чаша спасения! А случается это по небрежности нашей, потому что не заботимся о спасении душ наших.

«Будите совершени, якоже и Отец ваш Небесный совершен есть» (Мф. 5, 48).