Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Смерть и рождение, слава, безвестность, боль, наслаждение, богатство и бедность – всё это случается равно с людьми хорошими и дурными, не являясь ни прекрасным, ни постыдным. А следовательно, не добро это и не зло.
(Марк Аврелий «Размышления»)
Современный архитектурный облик Барселоны невозможно представить без наследия великого Антонио Гауди. Его творения стали узнаваемыми символами столицы Каталонии, притягивая как магнит миллионы туристов. Для многих имя Гауди – синоним города Барселоны. Услышав название столицы Каталонии, обычный турист, помимо прославленного футбольного клуба, вспоминает архитектурные чудеса его авторства. Будучи уроженцем небольшого городка Реуса, Антонио Гауди сумел стать своим среди жителей Барселоны, пользуясь популярностью как среди привилегированных слоев каталонского общества, так и у простых людей. Его профессиональным успехам способствовало знакомство с обеспеченным каталонским промышленником Эусеби Гуэлем, переросшее со временем в дружбу. Знаменитый меценат, уделявший много внимания социально ориентированным проектам, выделял Гауди необходимые средства для воплощения смелых и оригинальных идей творца. Их сотрудничество была взаимовыгодным. Меценат Гуэль благодаря финансированию построек архитектора остался в истории человечества, а Гауди получил возможность реализовать свои мечты. Прекрасный итог дружбы промышленника с архитектором – дворец Гуэля и парк Гуэля – стали одними из главных достопримечательностей Барселоны. Оба объекта внесены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО наряду с ещё пятью творениями Гауди. Отличить творения Гауди от прочих может даже обыватель, так как все они обладают узнаваемым стилем. Если вы гуляете по Барселоне и натыкаетесь на уникальный по красоте архитектурный объект, то велика вероятность того, что к его созданию приложил руку великий каталонец.
Безусловно, главное творение Гауди – храм Святого Семейства («Саграда Фамилия»). Изображение архитектурного символа Барселоны вы найдете повсюду: на обложках путеводителей, магнитах, кружках, футболках и прочей сувенирной продукции. Удивительно, но самый узнаваемый храм города до сих пор находится в стадии строительства, возведение объекта началось в 1882 г. и продолжается до сих пор. Столь длительный срок обусловлен повышенной сложностью проекта и принципиальным решением авторов идеи храма, что строительство должно осуществляться только за счёт пожертвований горожан. Уникальный внешний вид сооружения и богатое внутреннее убранство притягивает миллионы туристов ежегодно. В 2010 г. римская католическая церковь в лице Папы Бенедикта XVI освятила храм и присвоила ему титул Малой папской базилики.
Архитектор превратился не просто в символ города, в значительной мере он создал современную Барселону как центр притяжения людей со всей Европы. Гауди обладал уникальным трудолюбием и способностью полностью концентрироваться на деле. Он брался одновременно за несколько проектов и самоотверженно работал над ними, удивляя заказчиков и простых горожан запредельной продуктивностью. Несмотря на успешность в профессиональной сфере, он не уделял особого внимания деньгам. Заработанные средства он предпочитал вкладывать в строительство храма Святого Семейства, что соответствовало его сильному религиозному чувству.
В отличие от профессиональной деятельности его личная жизнь изобиловала трудностями и горестями. В юном возрасте Гауди потерял мать, брата и сестру. Будущий архитектор с раннего детства отличался слабым здоровьем, особенно мучил его ревматизм. Постоянная боль, дискомфорт и невозможность принимать участие в активных играх повлияли на становление его характера, до самого конца жизни он был замкнутым и погружённым в себя человеком, избегавшим шумных компаний. Малознакомые люди часто отзывались о нём как о неприятном и высокомерном человеке, отмечая его недружелюбие и склонность к одиночеству. В то же время мнение друзей об архитекторе кардинально отличалось. Близкие говорили о вежливости Гауди, готовности всегда прийти на помощь в трудной ситуации и безупречных манерах. Женат он никогда не был, хотя пытался добиться расположения Жозефы Моро, преподавательницы из Матаро, но она не ответила взаимностью. Всю сознательную жизнь Гауди был глубоко религиозен и, несмотря на слабое здоровье, регулярно держал длительные посты.
В молодости Гауди славился изысканным внешним видом и отменным вкусом в одежде. Архитектор предпочитал элегантные костюмы, а его волосы всегда были пострижены по последней моде. Современники считали Гауди денди и франтом из-за особой внимательности к облику. Однако со временем всё изменилось. Архитектор полностью потерял интерес к модным тенденциям: всё чаще он появлялся на публике в поношенных до неприличия костюмах. Десятые годы XX в. прошли для Гауди очень тяжело: в этот период времени несколько его близких друзей покинули этот мир, в том числе, в 1918 г., влиятельный меценат Эусеби Гуэль. Строительство Храма Святого Семейства практически приостановилось из-за общеевропейских экономических трудностей и Первой мировой войны, а архитектор оказался втянут в ряд судебных тяжб. Трагические события тех лет заметно отразились на аскетичном образе жизни Гауди. Он всё меньше заботился о внешнем виде, сторонился публичности и регулярно посещал церковь. Его имя и многочисленные заслуги знали все каталонцы, но в лицо узнавали немногие. Гауди принципиально отказывал журналистам в интервью и не давал себя фотографировать, в неопрятном и неряшливом старике, напоминавшем нищего, трудно было узнать легендарного архитектора.
Утром 7 июня 1926 г. Антонио Гауди отправился по привычному для себя пешему маршруту в церковь Сан-Фелипе Нери на утреннюю молитву. На перекрестке между улицами Байлен и Гран Виа великого архитектора сбил трамвай. Получив тяжёлые травмы, Гауди лишился сознания – ему требовалась срочная медицинская помощь. Водители барселонского такси отказались везти неизвестного бродягу в больницу. Так как никто из прохожих не узнал в неприметном старике знаменитого земляка, своевременной медицинской помощи Гауди не получил. Только на следующий день его разыскал капеллан храма Святого Семейства в больнице для нищих, куда его доставили накануне, посчитав бродягой. К тому времени состояние великого каталонца уже было настолько тяжёлым, что ничего поделать было нельзя. 10 июня 1926 г. Антонио Гауди, гордость и достояние Каталонии и всей Испании, скончался в больнице для нищих.
Джон Кеннеди Тул родился 17 декабря 1937 г. в Новом Орлеане, в семье торговца автомобилями Джона Д. Тула и ценительницы искусства Тельмы Тул. Маленького Джона с ранних лет считали вундеркиндом. Учёба в школе давалась ему удивительно легко, а свободное время он под покровительством Тельмы посвящал развитию многочисленных талантов. В возрасте десяти лет Джон принимал участие в театральных постановках в качестве ведущего актёра, регулярно появлялся в эфире местных радиостанций и редактировал школьную газету. Тельма была убеждена в природной одарённости сына и прочила ему блестящее будущее. Тул успешно проходил тесты на определение IQ в школе, удивляя учителей и подтверждая уверенность матери. В одном из тестов он набрал 133 балла, при этом результат в 160 считался границей гениальности. Однако проводивший исследование учитель отмечал, что Джон, выполнив часть теста, заскучал и потерял к нему всякий интерес. Тельма ожидала, что сын добьётся особых успехов в изучении языков, литературы и искусства. Её надежды оправдались с лихвой, однако маленький Джон преуспевал также и в математике. Возможно, успехи в точных науках были обусловлены помощью отца, который в свободное от работы время помогал сыну в алгебре. Одарённый Джон окончил школу экстерном и уже в 16 лет поступил в местный Тулейнский университет. В этом же возрасте Тул принял участие в литературном конкурсе, написав свою первую книгу, однако честолюбивым мечтам талантливого юноши не суждено было сбыться. Книга не оказалась победителем в конкурсе, что неприятно поразило Джона. Разочарованный Тул убрал рукопись в картонную коробку и больше не пытался её опубликовать.
В Тулейнском университете Джон изучал английский язык, параллельно сочиняя небольшие рассказы и статьи для местных журналов. Талант Тула засверкал новыми гранями в студенческое время: Джон превратился в первоклассного танцора. В свободное время он рисовал сатирические комиксы, вызывавшие пристальный интерес у местной публики. Талант и трудолюбие привели к диплому с отличием Тулейнского университета. В 1959 г. в возрасте 22 лет он начал преподавательскую карьеру в Хантерском колледже в Нью-Йорке, став самым молодым профессором в истории учебного заведения. Он преподавал английскую литературу, одновременно являясь соискателем на степень доктора наук в элитном Колумбийском университете.
В 1961 г. Тула призвали в американскую армию, отправив служить в Форт Бьюкенен, располагавшийся в Пуэрто-Рико. Военное командование приняло во внимание образование и род занятий новобранца, а также его блестящее владение испанским языком. Его назначили на должность преподавателя английского языка для испаноговорящих солдат. Удивительно, но успех сопутствовал Тулу даже в военной службе. Ученики и коллеги в армии отзывались о нём и его деятельности в превосходной степени. Менее чем за два года он дослужился до звания сержанта, получив ряд привилегий в бытовом плане. Несмотря на популярность среди учеников, он был весьма одинок в Пуэрто-Рико, держась в стороне от расслабленной пляжной жизни, в то же время недостаток социальных контактов привёл к появлению большого количества свободного времени. Тул в течение нескольких лет вынашивал идею сатирического романа, и в Пуэрто-Рико у него появилась возможность реализовать задуманное. Джон арендовал пишущую машинку у друга и начал писать главное произведение своей жизни – «Сговор остолопов». Уединяясь в тиши отдельной комнаты, Тул тратил всё свободное время на сочинительство. Написание романа полностью захватило его, он самоотверженно трудился, детально описывая характер каждого персонажа.
Тем временем его родители столкнулись с финансовыми трудностями, несмотря на то, что Тельма немного зарабатывала уроками игры на пианино. Постоянный недостаток денег ощущал и сам Тул. Перед ним всё острее вставали вопросы, на которые он не находил ответа: чем он будет заниматься и как обеспечивать себя и родителей после окончания службы? Сложности с финансами тревожили Тула, однако от тягостных мыслей он находил спасение в творчестве. Чем дальше Джон продвигался в написании романа, тем больше он ему нравился. Тул был убеждён, что «Сговор остолопов» ждёт большое будущее. Он верил, что после публикации романа финансовые трудности его семьи навсегда останутся в прошлом, а Тул станет известным писателем. Успешная публикация романа могла бы избавить Джона от необходимости преподавательской деятельности и создала бы условия для спокойного продолжения писательской карьеры.
В 1963 г. Тул вернулся из армии в родной Новый Орлеан. Финансовое состояние родителей к тому времени ухудшилось из-за тяжёлой болезни отца. Нужно было срочно что-то предпринимать. Как раз вовремя Тулу предложили должность преподавателя в католическом Доминиканском колледже с солидным окладом. Учитывая трудности с деньгами и небольшой объём работы, Джон ответил согласием. Он купил пишущую машинку и продолжил написание романа, за год после возвращения успел закончить свою рукопись, отредактировать её и подготовить к публикации. Тул решил отправить «Сговор остолопов» в самое авторитетное, по его мнению, издательство – «Саймон & Шустер». Однако, к удивлению автора, через некоторое время он получил вежливый отказ. В течение следующих трёх лет Тул прилагал все мыслимые и немыслимые усилия, чтобы убедить издателей дать шанс его произведению, однако в Нью-Йорке «Сговор остолопов» посчитали забавным, но бессмысленным. Тул добивался личных встреч с издателями, во время которых его убеждали переписать роман, убрав оттуда нескольких персонажей и изменив сюжет. Выражались сомнения в том, что «Сговор остолопов» будет интересен публике и обеспечит хорошие показатели продаж. Единогласный отказ ведущих издательств в публикации нанес сокрушительный удар по Тулу, он воспринял произошедшее как личную трагедию. Джон так и не решился внести изменения в роман, воспринимая любые правки как унижение. Во время споров с издателями с Тулом нередко случались нервные приступы. Получая один вежливый отказ за отказом, Джон в 1966 г. окончательно отчаялся, и рукопись «Сговора остолопов» заняла своё место в картонной коробке рядом с первым романом Тула, написанным в 16 лет.
Неудачная судьба книги, в которую было вложено так много сил, привела к тяжёлой депрессии. С каждым последующим месяцем после отказа в публикации Тул становился всё более замкнутым, подавленным и разочарованным в жизни. У него даже появились симптомы паранойи: ему казалось, что студенты плетут интриги против него. Он выражал обеспокоенность по поводу «заговора» учеников, вызывая тревогу у администрации учебного заведения. Тул утверждал, что в действительности его книгу украли. Он верил, что издательство «Саймон & Шустер» опубликовало его сочинение, указав другого автора. Эта мысль о заговоре сводила его с ума. В 1968 г. окружающие заметили, что у Джона исчезло его знаменитое чувство юмора, он непрестанно жаловался коллегам в Доминиканском колледже, что студенты преследуют и дразнят его. Близкие Тула не были уверены в том, что это происходит в действительности. Граница между фантазиями и реальностью стиралась, а обида на издательство, не оценившее его труд, росла с каждым днем. В январе 1969 г. после серьёзной ссоры с Тельмой Тул отправился в последнее путешествие в жизни. Предварительно бросив работу и сняв со счёта в банке все накопления, он сел за руль автомобиля и отправился колесить по стране. Детали его более чем двухмесячной поездки до сих пор остаются неизвестными. Считается, что он посетил крупнейшие американские города, нигде подолгу не задерживаясь. 26 марта 1969 г. Тул съехал на обочину и покончил с собой, оставив на пассажирском сиденье предсмертную записку, адресованную родителям. Ему было всего 32 года. В скором времени тело Тула было обнаружено, и уже на следующий день состоялись похороны в Новом Орлеане. Попрощаться с Джоном пришло всего три человека: родители и няня. На этом история человека по имени Джон Тул закончилась.
Через несколько лет после смерти сына Тельма обнаружила в шкафу коробку, в которой лежала рукопись «Сговора остолопов». Стремясь доказать талант Джона, она отправила роман в восемь издательств и получила восемь отказов. Но целеустремлённую Тельму это не остановило. На протяжении многих лет она пыталась найти издателя, который поверил бы в коммерческий успех романа и оценил его по достоинству. В конце концов Тельма добилась своей цели. В 1980 г., через 11 лет после смерти Тула, сатирический роман «Сговор остолопов» вышел в свет тиражом в 2500 экземпляров. Читатели и литературные критики восторженно приняли роман, в авторитетных журналах появились десятки положительных рецензий, а почтовый ящик Тельмы завалили сотни хвалебных писем. Успех романа был столь ошеломительным, что потребовалось срочное переиздание, в итоге было продано полтора миллиона экземпляров. «Сговор остолопов» увидел свет почти во всех европейских странах и был переведён на 18 языков. Роман пополнил сокровищницу современной мировой классики. В 1981 г. Джон Кеннеди Тул был посмертно награжден престижнейшей Пулитцеровской премией за лучшее художественное произведение. Удивительно, но даже первая книга Тула, написанная им для литературного конкурса в 16 лет, была опубликована в 1989 г. и получила хвалебные отзывы.
&Что объединяет истории Гауди и Тула? Конечно, несправедливость. Только очень жестокий человек скажет, что судьба была благосклонна к Гауди и Тулу. Достойные, трудолюбивые и талантливые люди оказались жертвами злого рока. Одарённый Тул написал великую книгу, но не получил даже малой толики признания и славы. В последние годы он считал себя посредственным писателем и просто неудачником, не сумевшим добиться в жизни чего-то значимого, несмотря на врождённый талант. Хотя, казалось бы, Тул сделал всё, что считается необходимым для «неизбежного» успеха. Он сочинил великий шедевр и потратил годы на его продвижение. Но труд и старания остались напрасными, и восторжествовала несправедливость. Так произошло из-за того, что не нашлось издателя, решившегося представить роман Тула широкой аудитории. Очередное доказательство ошибочности и наивности распространённой точки зрения, утверждающей, что для успеха нужно всего лишь создать качественный продукт, и тогда награда обязательно найдёт героя. Мы всегда приходим к необоснованным выводам, забывая о миллионах случайных факторов.
Также и великий архитектор Гауди, учитывая его неоценимый вклад в культурное наследие Барселоны, мог рассчитывать на своевременную и качественную медицинскую помощь в случае беды. Однако справедливости нет. Утром 7 июня 1926 г. ему не повезло дважды. Сначала его сбил трамвай, совсем недавно запущенный в городе, затем его не узнали прохожие и таксисты, и никто не оказал необходимой помощи. Город, в лице своих жителей, отнёсся к нему как к бродяге и оставил умирать в больнице для нищих. Изначальная вероятность такого исхода в виде цепи случайностей, приведших к смерти, была близка к нулю, но тем не менее существовала, хотя на самом деле ничего сверхъестественного не произошло. Гауди редко фотографировался и избегал журналистов, к тому же он, будучи погружённым в свои проекты, действительно выглядел как бродяга, но это никак не отменяет того факта, что смерть Гауди в Барселоне из-за невнимательности водителя трамвая и равнодушия таксистов стала вопиющей несправедливостью.
Нельзя сказать, что подобные истории – редкость. Если проанализировать биографии известных людей – а это ничтожно малая часть всех живших за последние несколько веков! – то найдутся тысячи ярких примеров несправедливости. Что уж говорить о простых людях! Не представляет никаких трудностей отыскать несправедливость в наши дни. Наверняка среди близких, друзей и знакомых вы без труда найдёте примеры того, как человек получил то, чего не заслуживал. Притом не важно, положительные или отрицательные это события. Во всех сферах жизни нас окружает настолько много несправедливости, что закономерно появляется вопрос: почему вообще появилось такое понятие, как справедливость, и что оно означает? С чего вдруг люди массово поверили в то, что жизнь им что-то должна?
Обратимся к теории. Мы называем справедливой ситуацию, когда человек получает то, что заслужил своими поступками. В рамках справедливого мира хорошие парни торжествуют и получают все блага мира, в то время как плохие превращаются в неудачников и остаются ни с чем. Изменник, не ценящий семью, остается одиноким и никому не нужным, а верный супруг получает любовь и поддержку близких в любой трудной ситуации. Ответственный и трудолюбивый сотрудник быстро продвигается по службе, в то время как ленивый интриган прозябает на низших ступенях корпоративной иерархии. Одарённые и артистичные люди получают доступ на сцену, радуя публику оригинальным творчеством, а бесталанные, но обладающие связями или богатством, остаются в тени. У хороших родителей вырастают добрые и заботливые дети, любое преступление наказуемо, а благие дела вознаграждаются. Вот что такое справедливость. Скажите, вы действительно в это верите? Уверен, что многие читатели ответят отрицательно. Но парадокс в том, что даже если мы отрицаем веру в справедливость окружающего мира, на самом деле она присутствует в головах у значительной части людей. Накопленный опыт и знания об окружающем мире убеждают нас в том, что справедливость – это сугубо вымышленное свойство реальности, но мы хотим жить в справедливом мире и в глубине души верим, что так оно и есть. В действительности вера в справедливость – это косвенная иллюзия контроля. Взаимосвязь между двумя понятиями обычно скрыта. Действительно, если неотъемлемым свойством окружающей реальности является справедливость, то на любую ситуацию можно повлиять. Всё находится под контролем. Главное, делать то, что «неминуемо» приведёт к поставленным целям. Перед нами очередной пример упрощения реальности ради ощущения уюта, комфорта и безопасности. Для успеха – много трудиться, для любви – любить самому, для признания – помогать другим. Уверенность в наличии простого и понятного алгоритма достижения целей – это иллюзия контроля, мы любим наделять реальность свойствами, которых у неё нет, и искренне обижаемся и впадаем в депрессию, сталкиваясь с подлинной природой окружающего мира. В надежде обрести счастье или достичь желанных целей мы следуем вымышленным алгоритмам, которые могут привести к намеченному только по чистой случайности. У иллюзии контроля есть много скрытых форм, и одна из наиболее распространённых – вера в справедливость.
Самый авторитетный в мире специалист в данном вопросе – психолог Мелвин Лернер. Он подробнейшим образом изучил веру в справедливость, её истоки и последствия. Лернер, профессор канадского университета Уотерлу, на протяжении тридцати лет проводил исследования, посвящённые скрытой форме иллюзии контроля. Результаты он опубликовал в знаменитой книге «Вера в справедливый мир: фундаментальное заблуждение», вышедшей в 1980 г. Как часто бывает, Лернер заинтересовался данной темой по чистой случайности. На одном из занятий со студентами-медиками первого курса он затронул тему бедственного экономического положения в шахтёрских регионах страны. Тяжёлые времена для индустрии привели к негативным социальным последствиям для шахтёров и их семей, что отрицательно сказалось в том числе на индивидуальном состоянии здоровья. Бедность привела к высокому уровню детской смертности, плохим бытовым условиям, недостаточной гигиене и невозможности получить достойное образование, но, к удивлению Лернера, студенты ни в коей мере не посочувствовали семьям шахтёров. В ответ на слова лектора первокурсники разразились гневной тирадой в адрес шахтёров, обвинив их в лени, праздности и нежелании что-либо менять. Студенты уверяли Лернера, что бедственное положение шахтёров полностью соответствует их личным качествам и особенностям характера.
Не согласившись с агрессивной точкой зрения первокурсников, профессор обратился к рациональным доводам. Лернер напомнил, что до конца Второй мировой войны горнодобывающая отрасль в стране процветала. Профсоюзы обладали большим влиянием, у шахтёров была хорошо оплачиваемая стабильная работа. Каждый работник и члены его семьи имели доступ к качественной медицинской помощи, будущее рядового шахтёра было безоблачным, а их семьи – финансово обеспечены. Однако после окончания Второй мировой войны спрос на уголь сильно упал, что привело к депрессии в отрасли. Резко выросла безработица, снизился уровень оплаты, миллионы людей оказались на обочине жизни. В один миг шахтёр из уважаемого профессионала со стабильной работой превратился в бедняка без средств к существованию. Самое главное, что произошло это совершенно не по вине самих людей. Однако студентов не впечатлили рациональные аргументы Лернера, они просто отказывались слушать доводы профессора, пропуская их мимо ушей. Первокурсники продолжали упрекать шахтёров в лени и настаивали на том, что они сами виноваты в унизительной бедности. Болезненно-агрессивная реакция студентов на разумные доводы натолкнула профессора на мысль, что он обнаружил что-то очень важное. Интуиция не подвела Лернера. Оказалось, что студенты не только продемонстрировали жестокость по отношению к жертвам экономической ситуации, коими, по сути, были шахтёры и их семьи, но и попробовали защитить свою веру в справедливость. Никто не хочет терять контроль над действительностью, особенно такие молодые люди, как первокурсники, которые ещё не встретились с реальностью по-настоящему – тет-а-тет. Они полны иллюзий собственной уникальности, верят в то, что получат всё самое лучшее в жизни, потому что этого заслуживают. За эти иллюзии молодые люди готовы сражаться до конца.
Похожее по сути и результатам исследование провели в 2010 г. шведские учёные из Линчёпингского университета Р. Торнберг, Р. Розенквист и П. Йоханссон. Психологи попросили ответить на ряд вопросов в рамках составленного ими теста 250 молодых людей в возрасте от 16 до 18 лет. Участников попросили высказать своё мнение относительно острой и неудобной темы – травле со стороны сверстников в школе. Почему это происходит? Почему обычные школьники объединяются в группы и пристают, издеваются и унижают сверстников? Ни для кого не секрет, что обычно жертвы травли – это наиболее уязвимые и робкие ученики, а агрессоры пытаются самоутвердиться за их счёт. В рамках исследования шведские юноши и девушки высказали предположения о причинах происходящего в школьных классах и дворах. 45 % участников посчитали, что причина травли кроется в «ненормальном» или «отклоняющемся от нормы» поведении жертв. Почти половина! Соответственно, чтобы избежать издевательств и унижений, именно они должны научиться давать сдачи, вести себя увереннее или решительнее заводить дружбу с другими ребятами. Результаты исследования наглядно продемонстрировали одно из последствий веры в справедливый мир – обвинение жертвы. Многие ученики полагают, что именно жертвы должны что-то предпринять, а не агрессорам следует изменить поведение, поработать с дисциплиной и самооценкой, задуматься об аморальности своих поступков. Появляется ощущение, будто травля – это неизбежное природное явление, как торнадо и ураган, к которому нужно быть готовым. Но ведь это не так. Это всего лишь распоясавшиеся безжалостные подростки, пытающиеся поднять самооценку за счёт других.
Вера в справедливость приводит к двум главным последствиям: обвинение жертвы и восприятие успеха и процветания в качестве знака добродетели. Если жизнь справедлива, то счастливые, здоровые и богатые заслужили то, что имеют. Люди считают, что знаменитости обладают особенными качествами или достоинствами, целиком и полностью отличающими их от простых людей. Логика проста: если человек богат и известен, то он уникален и во всех смыслах близок к совершенству. Публика следит за каждым их словом и поступком, наделяя банальные хобби или привычки сакральным смыслом. Кажется, что знаменитости совмещают в себе все существующие добродетели, что они высокоморальны, трудолюбивы, умны и рассудительны, никогда не уступают лености и не проводят время в праздности. Успех превратился в символ избранности, уникальности характера и добродетели. Однако дело не только в особом пиетете перед символами процветания и счастья. Заведомо наделяя успешных людей добродетельностью, мы неосознанно поддерживаем иллюзию контроля. Мы пытаемся гарантировать себе достижение цели, получение прибыли или эффективность в делах.
Иллюзия справедливости настолько сильна, что даже красота и привлекательность воспринимаются как знак уникальных личных качеств. Группа учёных из университетов Миннесоты и Висконсина провела исследование того, насколько стереотипно человеческое мышление в отношении симпатичных людей. Участникам предложили оценить привлекательность людей по фотографиям, а затем попытаться предсказать черты характера, должность и то, насколько счастлив человек. Результаты эксперимента были весьма красноречивы. Оказалось, что привлекательных людей априори наделяют положительными чертами характера, участники в среднем посчитали их добрее, щедрее, успешнее и счастливее, чем менее красивых. Создание ничем не обоснованной связи между привлекательной внешностью и свойствами личности – наглядное проявление веры в справедливость, в рамках которой красота выступает в качестве награды за добрый нрав, хорошие дела и внимательность к другим. Очередной пример иррационального мышления: привлекательные черты лица воспринимаются как следствие богатого внутреннего мира, а не случайность и наследственность. Если воспринимать красоту в качестве награды, то уже ничто не будет казаться странным и алогичным в рамках веры в справедливость окружающего мира.
Знаменитый психиатр Элизабет Кублер-Росс получила широкую известность благодаря исследованиям психологического состояния умирающих людей и околосмертных переживаний. Косвенным результатом изучения пациентов с неизлечимыми заболеваниями стало открытие «внутренней» веры в справедливость. Один из пациентов, страдавший смертельной болезнью Ходжкина, винил самого себя в возникновении недуга. Он рассказал Кублер-Росс о том, что причина появления тяжёлой патологии – неправильное питание. По мнению умирающего пациента, онкологическое заболевание лимфатической системы появилось у него в наказание за недостаточно здоровое питание. На доводы Кублер-Росс об абсурдности таких утверждений, учитывая этиологию болезни Ходжкина, он отвечал яростными протестами. Вера в справедливость, как и стремление упрощать реальность, была у пациента столь сильна, что он предпочёл связать собственные пищевые привычки с появлением неизлечимого заболевания. Казалось бы, зачем умирающий пациент ещё сильнее ухудшал своё состояние возложением на себя несуществующей вины? Ответ прост, и, как обычно, большую роль в этом играет иллюзия контроля. Принимая на себя ответственность за появление смертельного заболевания, человек получает мнимый контроль над ситуацией. Вполне вероятно, что пациент верил, что от его усилий зависит и возможное выздоровление, если только он совсем не утратил надежду, даже иррациональную, на исцеление от недуга. Даже вину можно принять на себя, если это подарит надежду на избавление от смертельного заболевания.
Наряду с «внутренней» верой Кублер-Росс также обнаружила «внешнюю» веру в справедливость, заключающуюся в том, что умирающие пациенты склонны к хорошим поступкам, чтобы непостижимым образом «заслужить» выздоровление. Она описывает ситуацию, когда люди в критическом состоянии обещают разрешить после смерти использовать их органы во имя науки, если только врачи сумеют хоть немного продлить время их жизни. Вера в справедливость в данном случае заключается в том, что, признавая заболевание воздаянием за проступки, пациенты с неутешительными диагнозами стремятся высокоморальными, щедрыми, самоотверженными поступками «заработать» себе улучшение самочувствия или выздоровление.
Так как вера в справедливость полностью иллюзорна и не имеет под собой никакого основания, то окружающий мир регулярно и совсем не деликатно даёт понять, как сильно ошибается большинство людей, строя умозаключения в рамках такого мировоззрения. Сталкиваясь лицом к лицу с несправедливостью, мы чувствуем себя уязвимыми и потерянными, а когнитивный диссонанс становится просто невыносимым. Осознание того, что усилия и результат часто не так взаимосвязаны, как принято считать, вызывает трепет и боль. Нам становится страшно, а светлое и комфортное будущее кажется недостижимым. Психологический дискомфорт от ощущения себя не более чем марионеткой, на чью судьбу влияют миллионы случайных факторов, приводит к ряду примечательных последствий. Лернер выделяет несколько вариантов психологической защиты при столкновении с несправедливостью, главным из которых является отрицание несправедливости.
Некоторые пытаются переосмыслить ситуацию, узнав о незаслуженных страданиях третьих лиц. Чтобы избавиться от дискомфорта, они отрицают несправедливость, пытаясь найти обоснование тому, что происходящее вызвано поведением жертвы. Легко и просто определяются причины всех проблем страдающего человека, часто такие рассуждения сопровождаются словами «сам/сама/сами виноваты!», имеющими многовековую историю. Прекрасная иллюстрация – рассмотренные ранее примеры про внезапно потерявших стабильную работу шахтёров и учеников, подвергающихся травле со стороны других школьников. Бедные, больные, одинокие и несчастные в одночасье становятся виновниками собственных проблем. Стараясь сохранить психологический комфорт и уверенность в завтрашнем дне, публика проявляет жестокость по отношению к слабым и уязвимым. К судьбе-злодейке присоединяются ещё и ослеплённые иллюзией контроля окружающие, осуждающе покачивая головой. Чем шире в обществе распространена вера в справедливый мир, тем хуже оно относится к его членам, требующим внимания и поддержки: пожилым, инвалидам, детям и жертвам обстоятельств.
Часто обвинение жертвы несправедливости предстаёт в виде стремления представить в неприглядном свете её личность. Мгновенно находятся и озвучиваются черты характера, которые, по мнению подверженного иллюзии справедливости, прямо или косвенно привели к страданию. Подобные утверждения, несмотря на всю их нелепость, пользуются большой популярностью. Этот способ избавления от психологического дискомфорта часто встречается в обществе по отношению к жертвам насилия в «плохих» районах. Публика осуждает неосмотрительность заблудившегося в криминальном районе прохожего, заостряя внимание на его характере, внешности или недальновидности. В то же время полностью игнорируется тот факт, что вина целиком и полностью лежит на преступниках из «плохого» района, посягнувших на жизнь, имущество и достоинство пострадавшего.
Примером обвинения жертвы с целью отрицания несправедливости считается хрестоматийный эксперимент, проведенный М. Лернером совместно с К. Симмонз из университета Кентукки. Семьдесят две студентки наблюдали за тем, как испытуемая проходила обучение и, допуская неизбежные ошибки (на её месте такие же ошибки допустил бы каждый), получала удар током в качестве негативного подкрепления. Естественно, наказание электричеством было имитировано организаторами. Участницы эксперимента должны были прокомментировать происходящее, выразив своё сочувствие или антипатию испытуемой. Эксперимент проводился в разных формах, но для нас важно то, что чем менее участники могли повлиять на судьбу испытуемой, тем более они были склонны относиться к ней с пренебрежением. Исследование организовали таким образом, что в некоторых случаях участницы могли только наблюдать мучения и боль испытуемой, не имея возможности облегчить её страдания. Искусственно создавалась ситуация встречи с несправедливостью. Стремление избежать психологического дискомфорта привело к желанию дистанцироваться от происходящего посредством уничижительных заметок о личности абсолютно незнакомой испытуемой, хотя экспериментаторы отобрали для роли жертвы студентку, похожую на участниц исследования. Но даже это не спасло её от негативных комментариев. Вера в справедливость привела к тому, что чем сильнее «страдала» жертва, тем безжалостнее становились наблюдатели. Будучи не в силах вынести столкновение с несправедливостью, участники наделяли испытуемую отрицательными чертами характера, нелестно высказывались о её умственных способностях и внешности. Люди склонны настолько ревностно охранять иллюзию справедливости, что готовы пожертвовать милосердием и добротой, только бы остаться в плену уютных и успокаивающих фантазий.
Ещё один способ снижения уровня психологического дискомфорта при встрече с несправедливостью – отрицание страдания жертв. Нередко по отношению к бедным пока ещё более удачливые сограждане относятся с пренебрежением. Чтобы сохранить иллюзию справедливости окружающего мира, они выбирают тактику оправдания неблаговидной ситуации посредством отрицания страдания. Зачастую такие люди убеждены, что бедные не хотят жить по-другому, что скромный достаток и плохие бытовые условия полностью их устраивают, они наделяют повседневную жизнь людей со скромным достатком фэнтезийной безмятежностью и беспроблемностью. Рассуждения заканчиваются удивительным в своей парадоксальности выводом: бедные даже счастливее по сравнению со средним классом и богатыми, так как им не нужно «ломать голову», куда вложить капитал, как не прогадать при покупке автомобиля или недвижимости или куда съездить в незабываемый отпуск. Верх лицемерия, конечно, но зато вера в справедливость сияет, как звезда, и ничем не омрачена.
Самым простым и весьма распространённым способом сохранить драгоценную иллюзию является игнорирование. Отвернуться от нищего, просящего подаяние, переключить телеканал с программы, посвященной острой социально-экономической проблеме, на светскую хронику, не замечать газетных статей о проблемах и трудностях. Когда невозможно отрицать несправедливость и страдание её жертв, то самым эффективным методом сохранения психологического комфорта становится игнорирование. Если мы не сосредоточиваем внимание на чём-то, то для нас этого не существует. Побег от реальности – испытанный веками способ взаимодействия с окружающим миром. Зачем рисковать иллюзией справедливого мира, обращая внимание на других? Однако «страусиная» позиция спасает только до тех пор, пока человек сам не столкнётся с суровой реальностью, и тогда в любых негативных событиях остаётся винить самого себя, ведь иллюзия уверяет, что мир не может обойтись несправедливо с теми, кто этого не заслужил.
Такие ли добрые сказки?
Учитывая масштабы распространения веры в справедливый мир, возникает закономерный вопрос о природе её появления. Не нужно быть психологом, чтобы понять истоки популярного заблуждения. Все мы существуем в рамках культурной реальности – совокупности узнаваемых большинством мифов и символов. Даже банальные детские сказки порождают иллюзию справедливости. Подрастающее поколение воспитывается на историях, где добрые, трудолюбивые и скромные персонажи всегда торжествуют, а аморальные и подлые ожидаемо проигрывают и в итоге остаются ни с чем. Полная, тотальная, стопроцентная справедливость! Золушка, скромно трудясь на злую мачеху, обязательно найдёт счастье в конце истории. Коварные планы Волка неизбежно превратятся в пыль, а Красная Шапочка донесёт пирожки бабушке. Не знаю, как вас, а меня всегда мучил вопрос: если зло всегда в итоге наказуемо, зачем плохие персонажи в сказках выбирают негативную модель поведения? Это ведь гарантированный проигрыш в волшебной реальности!
Конечно, сказки – это начальный элемент воспитания, то есть внедрения стимулов для одобряемых обществом моделей поведения, и с этим они прекрасно справляются. Но негативная сторона такого воспитания – появление иллюзорного взгляда на действительность как на царство справедливости. Даже Санта-Клаус является символом справедливости, ведь он одаривает только детей, которые хорошо вели себя в прошлом году. Недалеко от сказок ушла детская литература, фильмы с неизменно счастливым концом, книги о героях, преодолевших все преграды на своём пути. Культурная среда помещает детей в искажённую реальность, где каждый заслуживает того, что имеет, добрые люди счастливы и успешны, а зло всегда проигрывает. Общество учит детей тому, что любая несправедливость является временной, чем подготавливает к грядущему разочарованию при встрече с реальностью. Культурная среда и воспитание порождает веру в справедливый мир с целью появления мотивации к одобряемому обществом поведению, но всё это приводит к необоснованно настороженному отношению к бедным, больным и нуждающимся в помощи. Путь от доброй сказки до бессердечия к ближнему не столь далёк, как может показаться поначалу.
Почему иллюзия справедливости так нам дорога, что мы идём на столько ухищрений, лишь бы сохранить её в неприкосновенности? Многочисленные исследования говорят о том, что вера в справедливый мир – это универсальное явление. Возраст, пол и уровень дохода никак не влияют на предрасположенность к ней, её разделяют почти все, особенно в детстве. Со временем многие расстаются с розовыми очками времён веры в Санта-Клауса, но большинство крепко держится за уютные фантазии. Вера в справедливость – лучшая мотивация. Если хочешь добиться чего-то значимого, то упорно трудись, и обязательно станешь успешным. Контроль над будущим пьянит и успокаивает, ведь добро будет вознаграждено, а зло задохнётся в себе самом. В таком мире приятно жить, но только какое отношение к реальности имеют эти фантазии?
Ещё одним доказательством того, насколько наш мир далёк от приятных иллюзий, является постоянный спрос на справедливость в обществе. Как правило, все фильмы, рассчитанные на массового зрителя, заканчиваются хорошо. Главный герой, несмотря на хитроумные козни врагов, добивается своих целей, остаётся жив и прекрасно себя чувствует. В данном случае кинокомпании всего лишь удовлетворяют спрос на справедливость в обществе, ведь, не находя её в реальной жизни, зрители хотят подпитать иллюзию в кинозале. На самом деле для нас нет особой разницы между случаем, произошедшим с соседом, и тем, что мы лицезрели на большом экране. Любая история, закончившаяся тем, что каждый в итоге получил то, что заслуживает, – это вклад в поддержание веры в справедливый мир. Чтобы вдохновлять себя на борьбу за лучшее будущее, мы холим и лелеем иллюзию справедливости, но в этом скрыта серьёзная опасность.
Нам страшно жить в мире несправедливости, случайности и иллюзорного контроля, но разве обжигаться при встрече с подлинной реальностью не менее жутко? Существование в иллюзорном справедливом мире приводит к нокауту при столкновении с суровой правдой. Принятие того факта, что труд и старания не всегда достойно вознаграждаются, а случайность способна коренным образом изменить жизнь каждого человека, требует смелости. Однако мужество объективно посмотреть на мир приводит к потере уязвимости. Человек, осознавший природу реальности и больше не ждущий от нее воплощения волшебных фантазий, не сломается, когда сам станет жертвой несправедливости, и, вполне вероятно, продолжит идти к своей цели, потому что найдёт в этом пути нечто большее, чем просто ожидание грядущего успеха. Воплощение многовековой мудрости – это деятельность, ценная сама по себе, не ожидающая награды и почестей. Не существует никакой гарантии успеха, счастья, как, возможно, и самих таких «туманных» категорий, но это не должно удручать и тревожить. Если не утопать в иллюзиях контроля и понимать пределы влияния, то можно сосредоточиться только на том, что действительно можно сделать, а не витать в облаках несбыточных надежд.
Однако есть и хорошие новости. Говоря о том, что окружающий мир несправедлив, нужно подчеркнуть, что это не означает «антисправедливость» реальности. Нельзя сказать, что в жизни преуспевают и добиваются своего только те, кто этого не заслуживает, в то время как достойные и талантливые прозябают в безвестности и тоске. Не стоит наделять жизнь чертами злой феи из сказки, наслаждающейся горестями хороших персонажей. Говоря о несправедливости, я подчеркиваю, что для реальности не имеет значения, заслуживает или нет кто-то наград, почестей, счастья или здоровья. Важны теория вероятностей, статистика и его величество случай. И если есть хоть какая-то, даже малейшая вероятность наступления события, то оно может произойти, безотносительно взглядов людей на произошедшее. Категория справедливости и несправедливости – сугубо вымышленная человеком характеристика мира. Добиться успеха может как достойный, так и ничем не заслуживший награды человек. Окружающей реальности нет дела до справедливости или её отсутствия, так как придуманные человеком мотивационные фантазии не имеют никакого значения.
Войти с помощью соц. сетей: