Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Экономическая мысль Древнерусского государства нашла отражение в замечательном памятнике Русская Правда, влияние которого распространилось с возникновения его в первой трети XI в. и до XV в.
Экономическая мысль Древней Руси берет начало от описания истории становления Руси летописцем Нестором. В этот же период византийский историк Прокопий Кесарийский (VI в.) в сочинении «Война с готами» писал о славянских племенах: они не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим [4]. К тому времени относится усиление восприятия элементов византийской культуры
Между славянскими племенами быстрыми темпами развивались товарно-денежные отношения. Из Русской Правды известно, что древние русские деньги – меха – ценились и по породе пушного зверька, и по качеству меха.
Разменным малоценным мехом был мех летней (вешней) рыжей белки – векши. В «Дополнении к древним законам», записанным в Судебнике Российском, дано объяснение названия монеты «полушка» (1/2 копейки): при расчетах меховыми деньгами возникла потребность в мелких разменных деньгах. Тогда «стали употреблять половинка лба или уха, 1]2 головы – пол-уха».
Первоначально римские и греческие монеты служили средством внутреннего обмена для древних славян Восточной Европы. Затем денежная система славян претерпела некоторые изменения. Важнейшим событием Древней Руси было появление в X в. собственных металлических денег. Надо отметить, что еще в VII в. на Руси было достаточное количество серебра и накоплен опыт денежного обращения (представление о весе монеты, качестве металла). Типичными были медные монеты с клеймом, изображавшим голову (морду, мордку) или всю фигуру животного. Эти монеты назывались «скотец», или «говядо». И хотя монеты были металлические, но из-за изображенных на них зверьков сохранились старые названия денег – куна, мордка и т. п. Регулярная чеканка русских металлических денег в X в. началась при князе Владимире Красное Солнышко. На Руси расчеты производились по десятичной алфавитной нумерации, сходной с греческой и византийской. Сочетание букв и черточки означали цифры до миллиона (А – аз – 1, Б – буки – 2, В – веди – 3, К с черточкой наверху – 20, Л с черточкой – 30, М – 40).
В Киевской Руси была значительно развита как внутренняя, так и внешняя торговля. Киевское государство вело торговлю с арабами, Византией и с народами Западной Европы. Особенно большое значение для Киевской Руси имел торговый путь «из варяг в греки» – из Балтийского моря в Черное. Внутренняя торговля происходила главным образом на небольших и раздробленных местных рынках. С принятием христианства в Киевской Руси стало складываться крупное церковное и монастырское землевладение путем княжеских пожалований. Эти процессы нашли отражение в истории русской экономической мысли.
Экономическая мысль в Древней Руси, как и во всех других странах, долгое время существовала в неразрывной связи с религиозными воззрениями людей и их правовыми понятиями. Самыми ранними письменными памятниками Древнерусского государства являются летописи. Составлению Русской Правды предшествовал летописный свод законов – «Повесть временных лет». Он лег в основу большинства дошедших до настоящего времени летописных сводов – Лаврентьевской и Ипатьевской летописей. Составителем «Повести временных лет» считается монах Нестор. Но были и летописные своды (Новгородский свод 1050 г.), предшествовавшие ей. Однако заслуга Нестора в том, что он был первым, кто связал историю Руси с историей восточноевропейских славянских народов и со всемирной историей.
Русская Правда отражала обычное право восточных славян и была кодексом княжеского законодательства. Составлялась она в течение XI–XII вв. и существует в двух видах: Краткая Правда и Пространная Правда.
Русская Правда имеет большое значение для изучения экономической мысли Киевской Руси, ибо в ней регламентируются интересы земельных собственников, а также обязанности крестьянства, смердов, закупов, холопов.
Так, в ней предусматривалась повышенная ответственность за поджоги, перепашку меж, хищение хлеба, скота и другого имущества князей и бояр. Величина штрафа была: за нарушение межи – 12 гривен; повышенные штрафы были установлены за убийство землевладельца-феодала – 80 гривен; за убийство холопа также платили штраф, но только 5 гривен; за убийство свободного человека – 40 гривен.
Русская Правда дает представление об организации крупного княжеско-боярского владения, в котором имелся целый штат управления, а работали частью холопы, частью зависимое крестьянство. Доход присваивался в форме барщины, отработочной ренты.
Русская Правда охраняла городских жителей от произвола ростовщиков. Уровень процента (вследствие неразвитости товарно-денежных отношений) устанавливался законодательным путем. После восстания 1113 г. киевский князь Владимир Мономах в особом Уставе, вошедшем составной частью в Русскую Правду, стремился определить максимальный уровень процентов, взимаемых за долги: 20 % или 40 %.
Стремясь предотвратить угрозу народных восстаний, Владимир Мономах в своем «Поучении к детям» осуждал сребролюбие, погоню за богатством, насилие над людьми и чрезмерную эксплуатацию.
Экономическая мысль периода феодальной раздробленности была направлена на защиту натурального хозяйства. В этот период приходят в упадок торговля и ростовщичество. Сепаратизм и разобщенность боярских вотчин были помехой единству страны, столь необходимому для защиты независимости Родины. Эта идея нашла свое выражение в замечательном литературном памятнике конца XII в. (1185 г.) «Слове о полку Игоре-ве», в котором осуждаются раздоры князей и междоусобицы, провозглашаются важность и необходимость единства Русской земли.
В другом более позднем произведении, относящемся к XIII в., «Молении Даниила Заточника», был подвергнут критике боярский произвол и закабаление крестьян. В боярах видели помеху отношениям между народом и князем и высказывались за сильную княжескую власть, которая могла бы обуздать бояр, укрепить силу и славу страны.
Войти с помощью соц. сетей: