4.6. Новое время

После Ренессанса в Европу приходит эпоха Нового времени. Исторические рамки Нового времени определяются неодинаково в отечественной и западной историографии. У нас обычно отсчет ведется с XVII в., для западных исследователей – это конец XV–XVI в. В XVII в. в Европе происходят существенные перемены в социально-экономической и политической жизни. Происходят первые буржуазные революции. В экономике наступает промышленная стадия развития. Осуществляется первая научная революция, утверждается светский характер развития духовной культуры. Философия развивается в тесном взаимодействии с естествознанием, растет интерес к социально-экономической проблематике. В этот период становятся весьма популярными учение о «естественных правах» человека и концепция «общественного договора».

Гоббс

Гоббс Томас (1588–1679), английский философматериалист, теоретик общества и государства. Свой обширный труд назвал «Левиафан» (в Библии – огромное морское чудовище). Исходным понятием при анализе общества и государства для Гоббса является человеческая природа, эгоистическая в силу стремления к самосохранению и все усложняющихся интересов. Подчеркивая громадное значение интересов, Гоббс остроумно замечает, что игра интересов может привести даже к оспариванию геометрических истин. В генезисе государства он выделяет две стадии эволюции человеческого общества. В условиях естественного состояния каждый может поступать в соответствии со своими желаниями, но его интересы сталкиваются с таким же естественным правом другого. Жизнь людей в таком обществе философ характеризует выражением древнеримского поэта Плавта: «Homo homini lupus est» (Человек человеку – волк), – здесь идет взаимно истребляющая «война всех против всех». Об этом он пишет в «Левиафане», а еще раньше в сочинении «Элементы права естественного и гражданского»: «Несомненно, что война была естественным состоянием человека, пока не образовалось общество, и притом не просто война, а война всех против всех». На второй стадии человек ищет благоразумный выход в соответствии с «золотым правилом»: не поступай по отношению к другим так, как ты не хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе (в Библии: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки», Мф., 7; 12). Такое самоограничение эгоизма закономерно приводит к необходимости заключения общественного договора, к возникновению государства. Часть своих естественных прав граждане отчуждают в пользу государственных руководителей. Верховная государственная власть абсолютна, но непроизвольна, законам «суверен подчинен так же, как последний из его подданных». Гражданам гарантированы основные естественные права, как-то: право на жизнь, гарантии на экономические и семейные отношения, воспитание и др. Государство устанавливает права собственности (имеется в виду частная собственность), осуществляет ее распределение и охрану, оно же обладает правом регулировать имущественные отношения, устанавливать, как должны заключаться договоры и сделки в различных формах. Государству отводилась главенствующая роль в экономической жизни. Практически в руках государства сосредоточено все, что относится к производству и распределению продуктов. Заслуживают внимания взгляды Гоббса на роль труда и денег. Труд есть основа всякого богатства, посредством труда добываются продукты земли и моря, обеспечивающие нормальную жизнь в государстве. Но труд – это и товар, подлежащий обмену. Деньги, считал Гоббс, выполняют функции эквивалента ценности, средства обращения и средства накопления. «Деньги – это кровь государства», – довольно удачная аналогия обращения денег в государстве и обращения крови в людском организме. «И в этом отношении искусственный человек (государство. – Ред.) сохраняет свое сходство с естественным, чьи вены, получая кровь от различных частей тела, направляют ее к сердцу, которое, переработав ее, направляет ее обратно, сообщая этим жизнь и способность к движению всем членам человеческого тела». Бюджетный дефицит подобен сжатию и закупорке кровеносных сосудов, что угрожает гибели всего государственного организма. Государство вправе прибегнуть к принуждению в налоговой политике, которая, тем не менее, должна быть справедливой. Налог устанавливается исходя из размера потребления, а не размера богатства. «Ибо, на каком основании должен бы быть более обременен тот, кто работает много и, сберегая плоды своего труда, мало потребляет, чем тот, кто, живя беспечно, мало приобретает и расходует все приобретенное, в то время как один получает не больше защиты от государства, чем другой? Когда же налогами облагается то, что люди потребляют, тогда всякий платит соразмерно своему потреблению и государство не терпит убытка от расточительности частных лиц».

Локк

Локк Джон (1632–1704), английский философ, политический мыслитель. В работе «Два трактата о правлении», во второй ее части, обосновывает происхождение собственности из труда, а государственной власти – из общественного договора. Собственность является следствием приложения труда к предметам природы. «Труд, который был моим, выведя их (предметы природы. – Ред.) из того состояния общего владения, в котором они находились, утвердил мою собственность на них». Собственность не должна быть чрезмерной, другими словами, философ ее рассматривал в рамках удовлетворения разумных потребностей. «Человек имеет право обратить своим трудом в свою собственность столько, сколько он может употребить на какие-нибудь нужды в своей жизни… А то, что выходит за эти пределы, превышает его долю и принадлежит другим». Размышляя о роли труда, Локк фактически разделяет концепцию трудовой теории стоимости: «Ведь именно труд создает различия в стоимости всех вещей». Труд – источник стоимости. Анализируя стоимость отдельных продуктов, нетрудно заметить в ней преобладающую долю труда. Так, «если мы будем правильно оценивать вещи, которые мы используем, и распределим, из чего складывается их стоимость, что в них непосредственно от природы и что от труда, то мы увидим, что в большинстве из них девяносто девять сотых следует отнести всецело на счет труда». Человек, по Дж. Локку, от рождения наделен правом на собственность, она же была первопричиной образования государства. «Великой и главной целью объединения людей в государства и передачи им себя под власть правительства является сохранение их собственности». Частная собственность находится под надежной защитой государства и закона. Локк уделяет внимание также роли и функциям денег. Деньги потому понадобились, что они представляют собой «долговечную вещь» длительного хранения, которую «люди принимают по взаимному соглашению в обмен на действительно полезные, но недолговечные средства существования». Как средство обмена деньги могут способствовать накоплению и увеличению собственности, а это ведет к росту личного обогащения и усилению имущественного неравенства.

Зарождение промышленности и начало научной революции в эпоху Нового времени обусловили крен философии в сторону рационализма. Формируется культ разума, научного знания как главного условия социального прогресса. В духе рационализма рассматривался и человек – существо разумное, познающее, деятельное. Как реакция на данное течение философской мысли возникает агностицизм английских философов Джорджа Беркли и Дэвида Юма (их позиция: «Нам ничего не известно об окружающем мире»). Нас, однако, интересуют их социально-экономические взгляды.