Беркли

Беркли Джордж (1685–1753), англо-ирландский философ, епископ Англиканской церкви, исходил из того, что подлинным источником богатства является труд, трудовая деятельность людей. «Разве не было бы ошибочным думать, что земля сама по себе есть богатство? И разве мы не должны рассматривать прежде всего трудовую деятельность народа как то, что образует богатство и делает богатством даже землю и серебро, которые не имели бы никакой стоимости, если бы они не были средствами и стимулами к трудовой деятельности». Из этого следует вывод, что стимулирование трудовой деятельности, распространение ее на новые области приводит к росту богатства общества, государства. Действенным мотивом к труду служат потребности человека. У людей с более развитыми потребностями увеличивается тяга к созданию материальных и духовных ценностей. «Разве создание потребностей не является самым подходящим путем для выработки у людей трудолюбия?» – вопрошает Беркли. В области межгосударственных торговых отношений философ считал полезным увеличение экспорта и ограничение импорта некоторых товаров и вообще одобрял политику протекционизма.

Юм

Юм Дэвид (1711–1776), шотландский (британский) философ, экономист, публицист, историк, друг А. Смита. Разделяя положения трудовой теории стоимости, он отмечает: «Все на свете приобретается посредством труда…» По мнению Юма, не только материальные потребности человека служат мотивом к труду, но и аффекты (жадность, влечение к удовольствиям, склонность к энергичному поведению и т. п.). Большое внимание уделяет Юм внешней торговле, с помощью которой увеличиваются благосостояние граждан и мощь государства. Он поддерживает политику фритредерства, допуская в определенной мере и протекционизм. «При помощи ввоза внешняя торговля доставляет материалы для новых мануфактур, а при помощи вывоза обеспечивает производство некоторых товаров, которые не могут быть целиком потреблены внутри страны». Внешняя торговля положительно влияет на отечественное производство, поскольку «национальные мануфактуры стараются сравняться в своих улучшениях с иностранными и довести всякий отечественный продукт до наивысшей из возможных степеней совершенства». Юм осуждает социальное неравенство и считает его неоправданным прежде всего экономически. «Нищета простого народа» ведет к экономическому ослаблению государства, тогда как достаток «простого народа» увеличивает число налогоплательщиков, а следовательно, и мощь государства. Имущественное неравенство представляет собой большую угрозу для стабильности государства. «Существование слишком большого неравенства между гражданами ослабляет государство».

Концентрация богатства в небольшой группе крупных собственников может привести к захвату ими государственной власти, что им позволит «возложить все бремя на бедноту, а это новое притеснение окончательно отнимет у последней всякую охоту трудиться». Если же богатства распределены в обществе более справедливо, то «на плечи каждого ложится нетяжелое бремя». В таких условиях не ослабевает заинтересованность людей в труде, что идет на общую пользу.

Власть, по Юму, может рассматриваться в разной степени законности. Какой считать степень законности, зависит от двух факторов: от продолжительности правления и от уровня соблюдения в нем принципа частной собственности. Следует отметить также, что в политической экономии Юм, наряду с Монтескье, считается автором количественной теории денег, по которой существует прямая зависимость между ростом денежной массы и ростом товарных цен.

4.7. Просвещение

На смену Новому времени приходит эпоха Просвещения. Эпохой Просвещения принято называть XVIII и начало XIX в. Временные границы между Новым временем и Просвещением несколько условные. Например, творчество Джона Локка относят и к эпохе Нового времени, и к эпохе

Просвещения. В экономической истории Европы это была эпоха становления промышленной (индустриальной) цивилизации. Просветители ставили целью радикальное преобразование общественных отношений на началах социальной справедливости и законности. Сам термин «Просвещение» впервые употребили французский философ Вольтер (настоящее имя – Франсуа Мари Аруэ) и немецкий философ Гердер Иоганн Готфрид. По мнению Канта, Просвещение – необходимая историческая эпоха развития человечества, сущность которой состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса; с точки зрения Гегеля – это рационалистическое движение XVIII в. в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали. Серьезное внимание уделялось в творчестве просветителей социально-экономическим проблемам современного им общества, что было обусловлено прежде всего богатой экономической практикой в Европе XVII–XVIII вв. Именно в XVII в. (1615 г.) французский экономист Антуан Монкретьен де Ваттевиль (ок. 1575–1621) впервые ввел в научный оборот термин «политическая экономия». Ныне нашими учеными-экономистами термин почему-то заменен на экономическую теорию, хотя содержание осталось прежнее. Итак, обращаемся к представителям эпохи Просвещения, некоторым видным просветителям.

Вольтер

Вольтер (1694–1778), один из самых известных представителей французского Просвещения, философ, историк, писатель. Заметный вклад внес в философское осмысление истории общества (считается автором термина «философия истории», так названа одна из его книг). Разработанная Вольтером программа изучения истории культуры предусматривает обстоятельное изучение открытий в области науки и техники, историю искусства, а также историю экономики. Он выступал против европоцентризма, исследовал историю арабов, китайцев, индийцев, написал книгу по истории России – «История России при Петре Великом». Выдвинул и развивал идею прогресса человечества, обосновывал при этом решающее значение внутренних законов человеческих обществ в социальном прогрессе. История человечества – это прежде всего процесс развития материального производства, орудий труда и ремесел, торговли и т. п. Завоевания Вольтер не считал подходящим способом умножения богатства страны: «Я не знаю ни одного народа, который обогатился бы вследствие победы».

В своих произведениях Вольтер подвергает резкой критике феодальные отношения с их социальным неравенством и деспотическую форму правления. В бедности он видит не только экономический, но и моральный ущерб. «Не бедность невыносима, а презрение. Я могу обходиться без всего, но я не хочу, чтобы об этом знали». Вольтер много внимания уделяет вопросам истории и теории государства. Лучшей формой государственного устройства он считал просвещенную конституционную монархию, а достижение будущего справедливого общества видел через прогрессивное развитие науки и техники, просвещение народа, овладение им знаниями и преодоление предрассудков. Порой Вольтера причисляют к воинствующим атеистам, приводят его антиклерикальное высказывание: «Раздавите гадину!». Но в данном случае под «гадиной» он понимал не религию и даже не католическую церковь, а религиозный фанатизм. Вольтер разделял взгляды деизма, признавая существование Бога как первопричины мира. Часто цитируемое крылатое выражение: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать» из «Послания к автору новой книги о трех лжецах» («…Si Kieu nrexistait pas, il faudrait lrinventer») не говорит об атеизме автора, а лишь о признании единого разумного мирового начала (Бога), результатом целеполагания которого является целесообразность и гармония мира.