Фома Аквинский

Фома Аквинский (ок. 1224–1274), средневековый теолог и философ, монахдоминиканец, в 1323 г. причислен к лику святых. Вслед за Августином Блаженным Фома верил, что человеческая душа, в отличие от тела, бессмертна, и высшая ее функция – познавательно-разумная деятельность. Основываясь на учении Аристотеля, он считал человека существом общественным и политическим. Отсюда проистекает необходимость государственной власти, задачи которой включают заботу о мире и справедливости в обществе, о добродетельном поведении подданных и обеспечении их необходимыми внешними благами. Из различных форм государственной власти, которые рассматривались еще Аристотелем, Аквинат отдавал предпочтение монархии, но с той оговоркой, что если монарх становится тираном, а его правление нестерпимым, то народ вправе выступить против такого правителя. Корабль (государство) направляется кормчим (царем), как пишет богослов в трактате «О правлении государей». «Кому-то из тех, кто направляется к цели, удается достичь ее прямым, а кому-то – непрямым путем. Поэтому и в правлении встречается справедливое и несправедливое… Если несправедливое правление осуществляется только одним, который стремится извлечь из правления свой интерес, а вовсе не благо для подвластного ему множества, такой правитель зовется тираном, потому что, как известно, он угнетает мощью, а не правит по справедливости, отчего и у древних могущественные люди назывались тиранами. Если несправедливое правление вершится не одним человеком, а большим количеством людей – если только не многими, оно называется олигархией, т. е. это равенство немногих, когда, как известно, немногие подавляют плебс ради обогащения, отличаясь от тирана только количеством. Если же несправедливое правление осуществляется многими, это именуется демократией, что означает засилье народа, когда люди из простого народа подавляют богатых. Таким образом, весь народ выступает как один тиран». В этике Фома исходил из признания свободной воли человека, понимания сущего как блага (абсолютное благо – Бог), из трактовки зла как лишенности блага. Зло в мире является результатом забвения человеком Божьих заповедей. Будучи наделенным свободной волей, человек обязан нести ответственность за свои поступки. Представители каждой социальной группы занимаются тем, чем им предопределено свыше, т. е. физическим трудом или умственным трудом, управлением или воинским делом и т. п. Сословные различия и разделение труда объясняются не только Божественным провидением, но и хозяйственной необходимостью, а также склонностью самих людей к определенному виду деятельности.

4.0. Эпоха Возрождения

После Средневековья наступает эпоха Возрождения. Под термином «Возрождение» имеется в виду возрождение классической древности, обращение к античной философии. Эпоха Возрождения (Ренессанс) – это время кризиса феодализма и зарождения в Европе капиталистических общественных отношений. Для философии эпохи Возрождения (XV–XVI вв.) был характерным переход от средневекового теоцентризма к антропоцентризму (с человеком в центре внимания), взаимодействие с развивающимся естествознанием. Шел процесс секуляризации (освобождения от чрезмерного религиозного влияния общественного сознания и личности) и проникновения гуманизма в искусство и всю духовную культуру. Возрастает интерес философии к социально-политической проблематике. Формируется утопический социализм с его идеалами справедливого общества, создающего условия всестороннего развития свободного человека. Рассмотрим кратко социально-философские взгляды некоторых широко известных представителей общественной мысли эпохи Ренессанса.

Макиавелли

Макиавелли Никколо (1469–1527), итальянский политический писатель, историк, государственный деятель, современник Леонардо да Винчи, друг Микеланджело. В своих произведениях («Государь» и др.) разрабатывал проблематику государства и общественного устройства. Из всех стимулов человеческих поступков, по Макиавелли, самым действенным является интерес. А среди интересов главным и определяющим признается интерес имущественный, что выражается в непреодолимом желании получить и сохранить собственность. Подчеркивая доминирующее значение экономического интереса, Макиавелли писал, что человек скорее готов простить смерть своего отца, чем потерю имущества. Поскольку эгоизм природы человека неискореним, то нужна организация, которая способна властно и жестко регулировать отношения между людьми. Такой организацией и является государство. Государственную власть он рассматривал как результат человеческой деятельности, следовательно, происхождение государства следует считать не божественным, а естественным. Лучшей формой государственного устройства Макиавелли признавал республику. В таком государстве каждый несет свою долю ответственности за его судьбу, но это предполагает определенный уровень гражданских добродетелей в народе. Такие примеры были: Спарта, Венеция, Римская республика – сильные государства, обеспечивающие порядок в обществе и оказывающие влияние на другие народы. Но в условиях испорченности нравов требуется абсолютная власть, которую может проводить сильный правитель, не отступающий перед жестокостью и насилием. Такая власть необходима потому, что «природа человека» несовершенна, ему свойственны низменные интересы, эгоизм, стремление к наживе, предрасположенность к обману и лицемерию. Для обуздания таких порочных свойств нужна сильная, властная воля правителя, мудрого и решительного, который должен «по возможности не удаляться от добра, но при необходимости не чураться и зла». Правитель должен обладать повадками решительного и вероломного льва, чтобы расправиться с любым противником, и свойствами хитрой и изворотливой лисы, чтобы перехитрить любого из них. Макиавелли решительно выступает против полумер и признает энергию новой добродетелью. Для обеспечения величия и могущества государства оправданны любые меры, в том числе насилие, жестокость и вероломство. Правда, он признавал, что обман и жестокость являются несправедливыми мерами, но неизбежными в политической обстановке с испорченностью нравов. С тех пор термин «макиавеллизм» стал синонимом политического вероломства и обозначает позицию политиков, готовых применить любые средства для утверждения своей власти.