Глава 4
Новый Иерусалим-выставка-макет-декорация патриарха Никона. Создан под Москвой в XVII веке
«Новый Иерусалим» под Москвой, недалеко от Звенигорода, строился так. «Новый Иерусалим был основан в 1656 году на землях села Воскресенского (другое название – Сафатово). В центре обширной территории, на холме, ПОЛУЧИВШЕМ НАЗВАНИЕ СИОН, был заложен мужской монастырь. Его окрестности в соответствии с замыслом тоже ПОЛУЧИЛИ ПАЛЕСТИНСКИЕ НАЗВАНИЯ: холм к востоку от монастыря НАЗВАЛИ ЕЛЕОНОМ, основанный Никоном небольшой девичий монастырь – ВИФАНИЕЙ; на севере находились холм ФАВОР, село Микулино, ПЕРЕИМЕНОВАННОЕ В ПРЕОБРАЖЕНСКОЕ, и деревня КАПЕРНАУМ, бывшая Зиновьева Пустошь. Река Истра БЫЛА ПЕРЕИМЕНОВАНА В ИОРДАН… Для осуществления замысла была произведена НЕОБХОДИМАЯ ПЕРЕПЛАНИРОВКА МЕСТНОСТИ: очищен от леса берег Истры, ПОДСЫПАН И УКРЕПЛЕН МОНАСТЫРСКИЙ ХОЛМ… Центральная часть холма предназначалась для каменного Воскресенского собора» [555], с. 18–19. Таким образом, как мы видим, «на местности» воспроизводились все основные святыни главного евангельского Иерусалима.
Строительство Нового Иерусалима под Москвой было задумано с большим размахом и велось без спешки. Однако через несколько лет положение неожиданно изменилось и строительство было свернуто. Согласно новому решению, ему было определено место обычного монастыря. «Строительство Воскресенского храма на первом этапе велось довольно медленно. К концу 1666 года он был только доведен до сводов. После церковного собора 1666–1667 годов… возведение его прекратилось… Новый Иерусалим начал создаваться как выражение ГРАНДИОЗНОЙ ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПРОГРАММЫ, а церковный собор определил ему место рядовой церковной обители… У Воскресенского монастыря сохранилось хозяйство средних размеров, обеспечивающее жизнь братии монастыря, но не его строительство» [555], с. 22–23.
Отсюда видно, что дело могло бы повернуться и по-другому. Если бы первоначальный план не был отменен и возведение Нового Иерусалима на Руси было доведено до конца с тем размахом, как оно было задумано, то не исключено, что сегодня Иерусалим оказался бы не в современной Палестине, а на реке Истре под Москвой. Правда, никто бы уже, конечно, не помнил, что в XVII веке эта река называлась Истрой. Все искренне именовали бы ее «евангельской рекой Иордан». А многочисленные путеводители убежденно рассказывали бы нам о многовековой истории этого истринско-иорданского Иерусалима. Показывали бы «ту самую» гору Сион, на которую когда-то поднимался Моисей. И если бы кто-нибудь осмелился во всеуслышанье заявить, что город Капернаум в XVII веке назывался деревней Зиновьева Пустошь, то на такого человека посмотрели бы с тем же подозрением, как, наверное, посмотрят сегодня на того, кто попытается восстановить прежние арабские названия в современной Палестине. Например, арабское название Эль-Кудс современного Иерусалима, или арабское название деревушки, не так давно переименованной в «библейский Иерихон» и т. п.
Более того, редактирование Библии пошло бы, наверное, совсем в другом, противоположном направлении. Не стали бы позднейшие редакторы старательно уничтожать в Библии следы снега, мороза и вообще северной зимы. Наоборот, добавили бы про глубокие снега и лютые трескучие морозы. И все выглядело бы очень убедительно. Даже гораздо убедительнее, чем в современной «южной, палестинской версии».
Но вскоре Иерусалим на Истре был отменен. Причины этого публично не обсуждались. Почему на самом деле «подмосковный Иерусалим» затормозили, – мы объясним далее. И только ПОСЛЕ ЭТОГО Романовы стали именовать его НОВЫМ Иерусалимом. Мол, это – НОВЫЙ, «не настоящий» Иерусалим. И вообще, весь грандиозный замысел – якобы всего лишь личная причуда патриарха Никона. А «настоящий Иерусалим» находится совсем в другом месте. Якобы в современной Палестине. Сегодня тут размещен современный Иерусалим.
На самом же деле, на реке Истре изначально было задумано строительство «настоящего, древнего Иерусалима». Дело в том, что это громкое название решили навсегда отобрать у евангельского Иерусалима, находящегося в непосредственной близости (около 30 км) от Константинополя = Стамбула. И в то время еще искали – куда бы это название «пристроить», поместить на карте. Естественно, возникли споры и соревнование между разными группировками. Те, кто настаивал на строительстве Иерусалима под Москвой, сначала победили, но в итоге проиграли. После этого строительство, естественно, свернули и объявили чуть ли не недоразумением. По крайней мере – чем-то очень странным.
Интересно все-таки посмотреть, что же именно строил Никон на реке Истре-Иордане. Главной постройкой монастыря являлся Воскресенский собор, или собор Гроба Господня. Естественно, сегодня нам рассказывают, что он строился по точному образцу храма Гроба Господня в якобы палестинском Иерусалиме. Якобы некий Арсений Суханов посетил Иерусалим в 1653–1655 годах, тщательно обмерил храм Гроба Господня и вернулся в Москву с его подробным описанием. Правда, специалисты вынуждены отметить, что, «вероятно, в распоряжении патриарха Никона и его зодчих имелись и гравюры с планами и разрезами этой постройки, опубликованные в 1626 году во Флоренции» [555], с. 19. Так что надобности ездить в Палестину в 1653–1655 годах в общем-то не было. Тем более что – как мы уже подробно рассказали – даже если бы Арсению Суханову и удалось пробраться, со многими трудностями, в тогдашнюю турецкую (османскую) Палестину, то обмерять ему там было бы просто нечего.
Возникает вопрос, откуда взялся план Иерусалимского храма Гроба Господня – не путать с храмом Соломона! – опубликованный во Флоренции в 1626 году? И относимый сегодня историками к XII веку. Был ли он плодом чистой фантазии или отражал какую-то реальность? Вопрос, конечно, нуждается теперь в новом исследовании. На наш взгляд, в основе этого плана лежало действительно существовавшее сооружение на горе Бейкос на окраине Стамбула. Конечно, с тех пор как план был снят, постройки на горе Бейкос были как-то изменены. Да и план мог обрастать какими-то фантастическими подробностями. Однако в целом общий вид построек на вершине горы Бейкос довольно близок к флорентийскому плану и к тому, что получилось из него у Никона, на реке Истра. Конечно, масштаб никоновских сооружений существенно больше, чем на горе Бейкос. Тем не менее, архитекторы Никона довольно точно воспроизвели очень необычное устройство памятника на Бейкосе.
Оно таково, рис. 2 и рис. 10. К главной святыне, то есть к обнесенной стеной «могиле» Иисуса = Юши, пристроено здание. Рядом с ним высится колокольня или минарет. При взгляде сбоку картина следующая: сравнительно низкая постройка, стена вокруг «могилы» Иисуса, затем – более высокое здание. Сбоку – минарет. Кстати, сегодня над «могилой» Иисуса никакой крыши нет. «Могила» окружена просто стеной. Но не исключено, что когда-то крыша здесь была. Во всяком случае, в данииловом описании иерусалимского храма Гроба Господня, – который мы предлагаем отождествить с памятником на Бейкосе, – сказано, что крыша была. А именно, Даниил говорит: «Распятие Господне и тот святой камень КРУГОМ ОБНЕСЕНЫ СТЕНОЙ. СВЕРХУ НАД РАСПЯТИЕМ СОЗДАН ЗАМЫСЛОВАТЫЙ СВОД, чудесно украшенный МОЗАИКОЙ» [928], с. 37.
Рис. 10. Схематический вид на «могилу святого Иисуса» сбоку и сверху. Показаны, в частности, два камня и шест (копье?), воткнутый в землю около первого камня. Это «копье», по-видимому, отмечает место распятия Иисуса. Здесь, рядом с первым камнем, вероятно, стоял крест. Второй камень отмечает место, куда положили тело Иисуса Христа после снятия с креста. Рисунок Т. Н. Фоменко. 1995 год.
Смотрим теперь на тот план храма Гроба Господня в Иерусалиме, – опубликованный во Флоренции в XVII веке, – которым пользовался Никон, рис. 11. Мы видим очень похожую конструкцию. Так же невысоко выступающая над поверхностью земли прямоугольная постройка, подземная церковь, затем – примыкающее к ней более высокое здание. Сбоку – колокольня. Причем стоит она с той же стороны, что и минарет на Бейкосе. План построек на Бейкосе повторен здесь почти точно.
Обратимся наконец к старой гравюре, фотографии и плану храма Гроба Господня (Воскресения) в Новом Иерусалиме Никона, рис. 12, рис. 13, рис. 14. И опять мы видим практически то же самое. Углубленная в землю прямоугольная церковь, крыша которой находится над землей на уровне человеческого роста, то есть очень невысоко. Рядом к ней пристроена высокая церковь. Сбоку стоит колокольня. Причем опять-таки – там же, где стоит минарет на Бейкосе и колокольня на флорентийском плане.
Все три плана описывают, по-видимому, ОДНО И ТО ЖЕ. По нашей реконструкции, все они восходят к одному и тому же старому оригиналу – священным постройкам на босфорской горе Бейкос = Голгофе.
Интересно, что, несмотря на отстранение патриарха Никона, строительство Нового Иерусалима под Москвой не было заброшено полностью. Оно время от времени возобновлялось вплоть до XIX века. Но уже без начального энтузиазма и размаха, как бы по инерции, вяло. В основном, дело свелось к переименованию местных названий в «палестинские». Вот что сообщается в материалах музея «Нового Иерусалима», рис. 15.
«Строительство Нового Иерусалима сопровождалось переосмыслением местной топографии и появлением новым топонимов… В XIX в. количество палестинских топонимов и объектов значительно возросло. В 1845 г. была построена деревянная шестигранная часовня над Силоамским источником у северо-западного склона монастырского холма. У северного склона находился источник Самарянки. Иерусалимские названия получили башни монастырской ограды: Сионская, Гефсиманская, Давидов дом, Евремова, Варуха, Иноплеменничья. Роща в границах, определенных Кедронским потоком, стала именоваться Гефсиманским садом, березовая роща к юго-западу от монастыря, напротив башни Давидов дом – Урииным садом, овраги, окружающие монастырь с севера и юго-востока, – Иосафатовой долиной и Юдолью плачевной. Ближе к монастырю переместились некоторые палестинские топонимы, имевшие место еще в XVII веке. Горой Ермон теперь стала называться вторая, западная вершина Фаворского холма. Дуб, стоявший недалеко от реки, именовался Мамврийским. Топографически все это уже мало соответствовало реальному палестинскому первообразу, ОДНАКО ВЫЗЫВАЛО У ПАЛОМНИКОВ ЖИВЫЕ АССОЦИАЦИИ И ВОСПОМИНАНИЯ СООТВЕТСТВУЮЩИХ МЕСТ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ».
Рис. 11. План XVII века храма Гроба Господня в евангельском Иерусалиме. Флорентийская гравюра. Взято из [70], вклейка между стр. 128–129.
Рис. 12. Торжественная встреча императрицы Елизаветы Петровны в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре в 1749 году. Копия с резцовой гравюры середины XVIII века. Государственный Исторический Музей. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». Фотография А. Т. Фоменко, 2015 год.
Рис. 13. Вид Воскресенского собора Ново-Иерусалимского монастыря под Москвой. Фотография начала XX века. Взято из [70], вклейка между стр. 128–129.
Рис. 14. План Воскресенского собора в Новом Иерусалиме, под Москвой. Взято из [70], вклейка между стр.128–129.
Рис. 15. Сведения об истории строительства Нового Иерусалима. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим» на Истре. Фотография сделана А. Т. Фоменко в 2015 году.
На рис. 16 показано старинное изображение скита патриарха Никона в Новом Иерусалиме. На рис. 17 представлена карта «Российская Палестина». На рис. 18, рис. 19, рис. 20, рис. 21 показаны некоторые «библейские фрагменты» этого плана и пояснения к нему. В Новом Иерусалиме Никона были изготовлены все основные святыни.
Рис. 16. Скит патриарха Никона. П. Степанов. 1854 года. Холст, масло. Государственный Исторический Музей. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». Фотография 2015 года.
Рис. 17. Карта-схема «Российская Палестина». Государственный Исторический Музей. Музейно-выставочный комплекс «Новый Иерусалим». Фотография 2015 года.
Рис. 18. Пояснения к плану Российской Палестины.
Рис. 19. Пояснения к плану Российской Палестины.
Рис. 20. Пояснения к плану Российской Палестины.
Рис. 21. Пояснения к плану Российской Палестины.
