8.6. Снова Голгофа и в ней место водружения креста Господня

Паломник пишет: «Егда ко Господу нашему Иисусу Христу един от воин, пришед ко кресту, виде Его умерша и копием ребра Ему прободе и изыде кровь и вода и кануша кровь на гору ту Голгофу, и ту разседеся гора от крови Господа нашего Иисуса Христа и стече кровь тою разселиною на главу Адамову. Бе бо глава Адамова сокровенна в той горе Голгофе под каменем … в той церкви видят расселину от верха святыя Голгофы, что от крови Господа нашего Иисуса Христа расседеся, знать и до сего дни. А где на святей Голгофе крест стоял, на нем же распяша Господа нашего Иисуса Христа, и ту пробита гора до полусажени, и то место сребром обложено, а где канула кровь Господа нашего Иисуса Христа на гору ту разселина полупяди широка и глубины никто же весть» (лист 348 оборот).

Отсюда мы узнаем, что на Голгофе паломникам показывали место, где стоял крест, на котором распяли Христа. Самого креста паломники не видели, но видели обложенное серебром углубление из-под креста, а также расселину, по которой стекала кровь Господня, когда Ему проткнули ребра копьем. Согласно церковному преданию, кровь Христа ушла в землю и попала на голову Адама, скрытую под Голгофой. Голову Адама паломникам не показывали, а лишь говорили, что она лежит в земле под Голгофой.

Посмотрим, что от всего этого осталось в Джераше. Оказывается, сохранилось почти все – и выемка в камне «из-под креста», и расселина, по которой «стекала кровь Господня», рис. 193, рис. 194. Раньше выемка «под крест» была в серебряной оправе, проходила сквозь мраморную облицовку и лишь возле самого своего дна углублялась в строительный камень. Сегодня ни серебра, ни мраморной облицовки уже нет, поэтому выемка не такая глубокая, какой ее видел паломник. Он оценивал ее глубину как полусажень, то есть, около 90 см. Сегодня она имеет глубину около 10–15 сантиметров. Оставшиеся 60–70 см приходились на толщину мраморной облицовки и серебряную оправу.

Рис. 193. Алтарь «Голгофы» в выставочном Иерусалиме (Джераше). Перед алтарем слева сделана бросающаяся в глаза выемка в камне (на снимке она заполнена дождевой водой). Это – «место водружения креста Господня». Раньше здесь была мраморная облицовка, а сверху была сделана серебряная оправа, поэтому выемка получалась глубже. Сегодня серебряной оправы нет, мраморная облицовка содрана и осталась лишь нижняя часть выемки, заходящая в строительный камень на 10–15 см. Снимок 2019 года.

Когда мы посещали Джераш весной 2019 года «углубление от креста Господня» было заполнено дождевой водой, рис. 195. Мы взболтали эту воду и она стекла вниз на пол и потекла ПО ЖЕЛОБУ, который был сделан в полу «Голгофы» и кончался небольшим углублением в полу, забитым землей. Вначале этот желоб не обращал на себя внимания, но когда из выемки вылилась вода, стало ясно, что в выставочном Иерусалиме – Джераше он изображал из себя ту самую «расселину в камне», по которой кровь Господня стекла в землю на голову Адама. Конечно, во времена паломников, желоб этот был покрыт мрамором и выглядел гораздо красивее. Но даже сегодня, когда мраморную облицовку содрали, след «расселины» все еще четко виден на грубом каменном полу, рис. 196.

Рис. 194. Вид на «место водружения креста Господня» из алтаря «Голгофы», которую сегодня называют «храмом Артемиды». Выемка под крест обозначена стрелкой. Снимок 2019 года.

Рис. 195. Залитая дождевой водой «выемка под крест Господень». Снимок 2019 года.

Рис. 196. Когда дождевая вода выплеснулась из «выемки под крест Господень», она потекла по устроенной на полу «расселине», ведущей к забитому землей отверстию в полу, через которое «кровь Господня и вода стекали вниз на голову Адама». Снимок 2019 года.

8.7. Множество других святынь в нескольких шагах от Голгофы. Деньги за вход к святыням

Паломник перечисляет также множество других новозаветных и ветхозаветных святых мест, расположенных буквально в нескольких шагах от Голгофы:

– место, где Авраам хотел принести в жертву сына своего Исаака – в пяти саженях от Голгофы;

– живое и цветущее масличное древо, за которое был привязан овен, посланный Богом Аврааму для принесения в жертву вместо Исаака – в шести саженях от дверей церковных;

– темница, в которой сидел Иоанн Креститель («Иванн Предотеча»), от беззаконного царя Ирода, рядом с местом принесения в жертву Исаака – вероятно «темница» эта находилась за закрытой сегодня дверью между Голгофой («храмом Артемиды») и лестницей к церкви Константина и Елены («северным театром»), рис. 197;

Рис. 197. Вероятно, «темница, в которой сидел Иоанн Креститель». Слева видна Голгофа («храм Артемиды»), справа – лестница вниз к церкви Константина и Елены («северный театр»). Дверь в «темницу» сегодня закрыта, посетителей туда не пускают. Снимок 2019 года.

– место снятия Господа с креста и положения во гроб – в пятнадцати саженях к северу от Лобного места (Голгофы);

– место, где царица Елена «жидов судила», украшенное мозаикой и золотом – возле ворот большой церкви Воскресения;

– на памятных местах несколько православных и семь «еретических престолов», принадлежавших латинянам, хабежам, коптам, несторианам, арианам, армянам, яковитам, тетрадитам, марунам и другим (листы 349, 352).

Паломник пишет, что одни из двух ворот большой церкви Воскресения были замуравлены, а возле других стояла турецкая стража, «мытники и янычары», собирающие деньги с паломников. Причем, деньги немалые. Так, например, во время Пасхи со всякого православного христианина за вход в выставочную церковь Воскресения собирали по четыре угорских золотых (что могло составить приличное годовое жалование в те времена). А «с еретиков» – аж по десять угорских золотых с человека. Исключением являлись только чернецы, обитатели православных монастырей. С них «поганые турки» денег не брали (лист 349). Заплатившие за вход, получали бумагу, по которой их пропускали внутрь. Естественно, было множество небогатых паломников, которые не могли заплатить такие большие деньги за вход. Для них в воротах выставочной церкви Воскресения было сделано «невеликое окошко», через которое стоящая снаружи толпа могла наблюдать за тем, что происходит внутри (лист 349, оборот).

Потом паломник переходит к подробному описанию «благодатного огня, сходящего в Иерусалиме на Пасху». Это крайне любопытное описание, позволяющее понять, что на самом деле имелось в виду под благодатным огнем и когда его впервые придумали. Пока мы его пропустим, но вернемся к нему ниже.