Сколько бы кто ни желал и ни старался подвизаться, сколько бы бдений ни совершал, он не способен вести духовную жизнь, если лишен отеческого наставления и руководства. Поэтому слово — это то единственное, что дает возможность старцу, духовному отцу породить чадо в духе, сделать его сыном Божиим и наследником Царствия Небесного. Живоносное слово ободряет душу, укрепляет сердце, становится верным залогом преуспеяния монаха. Значит, если в монастыре нет духовного наставления, проповеди, слова Божия, то нет в нем и жизни [3, 61–62].

 

 

И настоящая добродетель, и монастырь в подлинном смысле существуют только там, где есть слово. Ты отвергаешь слово? Значит, отвергаешь Бога, теряешь возможность быть в общении с Ним. Слово — это проводник Божественной благодати в твою душу. Слово — это таинство, в котором сокрыт Бог, и даже отдельная буква в слове священна. Поэтому Сын Божий, именуемый Словом, и говорит, что человек живет не одним хлебом, но прежде всего словом. Можно жить без хлеба, но без слова нет жизни [3, 62].

 

 

Пусть ты соблюдешь все предписания устава, возложишь на себя какие угодно подвиги, сохранишь Божественное Предание и ни на шаг не отступишь от веры всех святых, но знай, что если в твоей жизни не будет духовного слова, не будет в ней и Бога. Слово — это связующее звено между тобой и Богом. Оно наполняет твое сердце, открывает тебе Христа. Отец открывается через Сына, а Сын — через слово, потому что Он есть Сын и Слово Божие. Слово — это глагол Отца, который я принимаю сердцем, это и глас Духа Святого, вопиющего в нас: Авва, Отче! (Гал. 4, 6) И Святой Дух представляется в Священном Писании глаголющим, а не только дышащим (см. Ин. 3, 8). Он вопиет в нас: Авва, Отче, то есть говорит об Отце, открывает, свидетельствует, удостоверяет, делает осязаемым и явственным присутствие, действие, силу Бога Отца [3, 62–63].

 

 

Монастырь, в котором нет духовного слова, можно сказать, потерпел крушение. Он перестал быть домом Божиим, потому что в нем не живет Господь — без духовного слова Он не может войти в сердца монахов. Христос, конечно, входит в нас через причастие Святых Таин, но подлинно Он входит в того, кто принимает Его через слово. Поэтому Он изрек: «Аз есмь Слово. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое (Ин. 14, 23)». Только тот получает пользу от причащения и поистине принимает в себя Христа под видом хлеба и вина, кто прежде познал и усвоил себе Христа через Его слово. Слово Божие — это видимый знак присутствия с нами невидимого Бога [3, 63].

 

 

Слово Божие — это наше непрерывное дыхание. Если мы перестанем дышать, останемся ли мы в живых? Конечно, нет. Мы умрем. Точно так же и в духовной жизни: если ты строго подвизаешься и часто причащаешься, но не получаешь духовных наставлений и не изучаешь слова Божия, то остаешься духовно мертвым. Надо почувствовать жажду слова Божия, живого слова, действенного и исполняемого на деле.

Насыщая душу словом духовного отца, монах помимо того может поддерживать и возгревать в себе ревность чтением Священного Писания и творений святых отцов, в которых также сказано очень много. Однако живое слово ничем нельзя заменить. В Ветхом Завете Бог возвещал о великом бедствии, которое постигнет иудеев, говоря так: «Я наведу на них тягчайшее наказание, голод слышания слова Господня» (см. Ам. 8, 11). Не так страшна самая ужасная казнь за величайшее преступление, как страшно лишиться слова Божия — вот подлинно тягчайшая кара. Оскудение слова означает, что Бог нас оставил. Заглянем тогда в себя и зададимся вопросом, что мы можем сделать, чтобы привлечь к себе милость Божию и спастись [3, 64].

 

 

Слово тáинственно питает человека духовной пищей, оно есть проводник Святого Духа, осенением и действием Которого происходит любое духовное зачатие и рождение. Слово — это меч, нож, единственное оружие в руках старца, именно словом духовный наставник рождает учеников. Для этого отцу нужно лишь услышать от ученика признание в полной своей преданности: «Се, раб Господень» или «Се, раба Господня». Как только ученик исповедует это сердцем и устами, немедленно происходит духовное зачатие.

Конечно, однажды родившись, чада не перестают оставаться детьми своего отца, при этом их первоначальное рождение не прекращается, оно становится для них непрерывным возрождением, духовным возрастанием в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13), непрестанным совершенствованием в жизни по Богу. Рождение со временем может продолжаться, получать развитие так же, как может возрастать праведность и укрепляться истина (как, впрочем, может усиливаться злоба и распространяться ложь). Небесный Отец сказал Господу Иисусу Христу: Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7). И те же слова по праву может произнести духовный отец, обращаясь к своему чаду: «Сын мой, я родил тебя однажды и продолжаю рождать тебя каждый день своими трудами, слезами, пóтом, заботой о твоем спасении, советами и в первую очередь — словом. Слово — то могущественное средство, которое оживотворяет твою душу и приближает тебя к Богу» [3, 237].

☾