Женщина ведическая и камасутрическая
В последнее время появилось много авторов, делящихся «ведическими знаниями». Как правило, все это никакого отношения ни к ведической, ни к околоведической литературе не имеет, а представляет собой измышления о Ведах данных товарищей (как правило, бывших и действующих кришнаитов). Но «пипл хавает». Особенно сказки о «ведических женщинах».
И тут вот какая забавная штука получается: женщина эпохи создания Вед имеет мало общего с тем странным существом, которое разные торсуновы записали как «ведическую женщину».
Возьмем 159-й гимн X мандалы Ригведы «Самовосхваление женщины».
Там взошло солнце —
Тут взо[шло] мое счастье.
Ведь я, умная, мужа
Покорила, покорительница.
Я – знамя, я – глава,
Я грозная, за мной последнее слово.
Только мою волю, покорившей [его жены],
Муж должен исполнять.
Мои сыновья – убийцы врагов,
А моя дочь – властительница.
Я же – победительница:
Для мужа мой зов самый высший.
Сильно ли эта по-настоящему ведическая женщина напоминает покорный и подавленный эрзац из трудов современных коммерсантов, прикрывающихся Ведами?
Изучение первоисточников показывает, что во времена Вед и примерно до середины первого тысячелетия н. э. в Древней Индии (или, по крайней мере, во многих ее частях) женщины обладали довольно высокой степенью личной свободы, в том числе и свободы в отношениях.
Обычно в закрепощении индийских женщин обвиняют мусульман и английских колонизаторов. Однако они лишь проапгрейдили то, что уже было. Чтобы убедиться в этом, достаточно внимательно почитать Камасутру.
Этот замечательный трактат был написан на стыке времен, в период, когда индуизм из духовного пути все больше стал превращаться в религию ограничений и формальных ритуалов.
И по Камасутре это хорошо видно. С одной стороны, нет никаких упоминаний сати, нет еще негатива по отношению ко вдовам, нет осуждения ганик (скорее наоборот), присутствует одобрение брака по способу гандхарвов и встречаются разные другие детали, показывающие, что в те времена женщинам в Индии жилось лучше, чем сейчас. Но, с другой стороны, образ идеальной жены по Камасутре, как ни странно, очень похож на «ведическую женщину» современных домостроевцев. Главная функция такой женщины – угождать мужу всегда и везде. Это и есть «достойная жизнь» согласно Камасутре. А женщины, «ведущие достойную жизнь, приобретают дхарму, артху, а также – каму, высокое положение и супруга, не имеющего других жен».
Какое же наполнение «достойной жизни», пардон, достойной женщины? Ватсьяяна дает подробные инструкции по этому поводу в главе «О поведении единственной супруги»:
«Пусть жена – единственная супруга – будет глубоко преданна мужу и угождает ему, словно богу. Пусть с его согласия она возьмет на себя заботу о семье. Она содержит жилье в чистоте, тщательно прибранным, расставляет разные цветы, отполировывает пол, чтобы [все] радовало взор; трижды [в день] совершает возлияния, подношения пищи и чтит святилища… Она оказывает подобающее внимание старшим родственникам, подчиненным, слугам, сестрам мужа и их мужьям…
Во время еды она должна знать, что нравится [мужу] и что неприятно, что полезно и что вредно – чтобы убирать или же подавать ему это. Услышав снаружи голос [мужа], идущего домой, она говорит [себе]: «Что мне следует делать?» – и стоит наготове, [ожидая его] в доме. Отослав служанку, она сама омывает ему ноги. Пусть и наедине она не показывается мужу без украшений. Если он чересчур расточителен или тратится на недостойное, пусть тайно вразумит его. Она посещает свадебные приемы, брачные церемонии, жертвоприношения, находится в компании подруг, отправляется в храм [лишь с его] дозволения. И во всех развлечениях она ведет себя так, чтобы угодить ему. Она ложится позже его, встает раньше, не будит спящего…
Сколько-нибудь огорченная проступками мужа, она не должна чрезмерно бранить его, но может обра титься к нему со словами упрека, когда он окружен друзьями или же наедине. Она должным образом чтит друзей мужа, поднося им венки, притирания, бетель; угождает свекрови и свекру, преданна им, не возражает, ведет [при них] сдержанные и мягкие речи, избегает громкого смеха; к их друзьям и недругам она относится как к собственным друзьям и недругам. Она скромна в удовольствиях, добра с окружающими; никому не делает подарков, не спросив [разрешения] мужа; определяет обязанности слуг и оказывает им почет в праздники. Таково поведение единственной супруги…
Во время отсутствия [мужа] пусть она носит лишь приносящую счастье одежду, чтит божество постом, ждет известий, занимается домашними делами. Она спит рядом со свекровью, с ее разрешения исполняет свои обязанности, усердно приобретает то, что приятно ее мужу, и заботится об этом…»
Я привел здесь самое основное. В тексте этой главы и главы «Об образе жизни во время отсутствия [мужа]» есть еще и другие рекомендации, как сугубо технические (например, какие растения выращивать), так и забавные (например, «пусть не прибегает к колдовству с помощью кореньев» или «И пусть остерегается дурного запаха от пота или грязных зубов, ибо это бывает причиной отвращения»). Но основное – процитированное выше. Сравните с этим (Ригведа, мандала X, гимн 159):
[Та] жертва, совершив которую Индра
Стал сверкающим, самым высшим,
Ее я совершила для себя, о боги.
Воистину не стало у меня соперниц!
Нет у меня соперниц! Я – убийца соперниц,
Побеждающая, [всех] превосходящая!
Я отняла блеск у других [женщин],
Как дар – у неуверенных.
Всех вместе этих соперниц
Победила я, превзойдя [их],
Чтобы стала править я
Этим мужем и родом [его]!
И что мы видим? А то, что женщина ведическая как-то не очень напоминает женщину камасутрическую. Я бы даже сказал, что совсем не напоминает.
Какая лучше, какая хуже? Это уж женщинам решать. Я бы сказал, что слабые мужчины предпочитают камасутрический тип женщин, тогда как мужчины сильные – отношения с женщинами ведического типа. Но возможно, я и не прав.
Цитата на полях
Когда муж исполняет обет или пост, пусть она и сама следует тому же; если же он ее удерживает, возражает ему, говоря: «Не надо мне в этом препятствовать». Она вовремя и по дешевой цене приобретает утварь из глины, тростника, дерева, кожи и металла, держит дома в потайном месте соль, масло, редкие благовония, острые приправы и лекарства…
Пусть она не говорит чужим о своем достатке и о планах супруга. Пусть превосходит равных ей по происхождению женщин умением, блеском, кулинарным искусством, разумением, а также услужливостью. Подсчитав годовой доход, она соответствующим образом совершает траты. Пусть она приготовляет сливки из молока, оставшегося от еды, а также – масло и патоку; прядет нити хлопка, ткет пряжу, плетет петли, веревки, сети, обрабатывает мочало, занимается молотьбой и очисткой зерна, использует воду, в которой кипятился рис, накипь, мякину, зернышки, пыльцу, угли; доставляет жалованье и пропитание слугам, заботится о земледелии, уходе за скотом, надлежащем обращении с упряжными животными; присматривает за баранами, петухами, перепелами, скворцами, кукушками, павлинами, обезьянами, антилопами и пусть умеет согласовывать ежедневные накопления и расходы. Собрав плохие, изношенные одежды, она окрашивает в разные цвета или чистит их, в знак милости и почета отдает слугам, исполняющим свои обязанности, или же употребляет на что-нибудь другое. Она держит про запас и расходует сосуды с вином и сосуды с наливками; занимается покупкой и продажей, приходом и расходом.
Камасутра. Глава «О поведении единственной супруги»
