Данной теме в трактате Ватсьяяны посвящена отдельная глава, которая называется «О местных обычаях». В самом ее начале автор Камасутры отмечает, что с женщиной следует обращаться «сообразно обычаям местности». Далее идет перечисление этих обычаев: «Жительницы Мадхьядеши, по большей части арьи (арии. – С. М.), чисты нравом и не любят поцелуев и следов от ногтей и зубов. [Таковы же] жительницы страны Бахлика и Аванти (22). Однако у них есть склонность к особым наслаждениям (см. главу «Камасутра об особых наслаждениях для опытных пользователей»). Жительницы Малавы и Абхиры особенно склонны к объятиям, поцелуям, царапинам, укусам, сосанью, избегают повреждений и приводятся в возбуждение ударами. Жительницы бассейна рек, шестая из которых – Синдху, склонны к аупариштаке (оральному сексу. – С. М.). Жительницы западных границ и Латы страстны и произносят звук „сит“ слабо. В Стрираджье и Кошале любят сильные удары, полны страсти и обычно прибегают к искусственным средствам. Жительницы Андхры нежны по природе, сладострастны, нечисты вкусами и дурного поведения. Жительницы Махараштры склонны предаваться шестидесяти четырем искусствам, любят непристойные, грубые речи и несдержанно ведут себя на ложе. Жительницы Нагары – такие же, но проявляют это лишь в уединении. Жительницы Дравиды, даже когда их усердно растирают, очень медленно увлажняются. Жительницы Ванавасы – средние по страсти, способны на все [ласки], скрывают [недостатки] своего тела, высмеивают [недостатки] чужого тела, избегают порицаемого, непристойного и грубого. Жительницы Гауды нежны в речах, чувствительны, нежны членами».

Сведения о тех или иных сексуальных привычках и обычаях Древней Индии встречаются не только в этой главе, но и «разбросаны» по всему трактату. Например, в главе, посвященной оральному сексу («Об аупариштаке»), приводятся следующие сведения: «…жители восточных областей не сходятся с теми женщинами, что совершают аупариштаку. Жители Ахиччхатры не сходятся с гетерами, если же сходятся, то избегают действий их рта. Жители Сакеты сходятся, ни на что не обращая внимания. Жители же Нагары по собственному побуждению не совершают аупариштака. Жители Саурасены, не тревожась, прибегают ко всем способам».

Можно узнать из Камасутры и о… длине ногтей у жителей разных областей Древней Индии: «Украшенные полоской, ровные, блестящие, не грязные, не потрескавшиеся, хорошо растущие, мягкие, приятные на вид – таковы достоинства ногтей. У жителей Гауды ногти длинные, украшающие руку, и вид их похищает рассудок женщин. У жителей южных областей – короткие, прочные и при желании подходящие для нанесения различных [царапин]. У жителей Махараштры – средние, обладающие свойствами обоих».

Или, к примеру, в древнеиндийской литературе не так уж и много упоминаний любви между женщинами. А в Камасутре они есть: «Поскольку гаремные жены охраняются и не могут встречаться с мужчинами и поскольку супруг один, их же всех много, они остаются неудовлетворенными и услаждают друг друга искусственным способом. Нарядив молочную сестру, подругу или рабыню мужчиною, они успокаивают свое желание подобными по форме принадлежностями – луковицами, корешками, плодами или [другими] искусственными средствами; ложатся с мужеподобными и с теми, чьи признаки [пола] неразвиты…»

Отметим, что в Древней Индии любовь женщин друг к другу если и не поощрялась, то, во всяком случае, не сильно осуждалась. Особенно если женщины были равные и у них уже были контакты с мужчиной. Наказания предусматривались только за растление девственниц. В Артхашастре за этот проступок предлагалось заплатить не очень большой штраф, а Законы Ману были строже: «Для девушки, которая растлит другую девушку, полагается штраф в двести пана, пусть она уплатит двойное брачное вознаграждение, а также пусть получит десять розог… А женщина, которая растлит девушку, заслуживает немедленного обрития головы, отрезания двух пальцев, а также того, чтобы ее провезли на осле». Отмечу, что за мужские гомосексуальные контакты древние индийские законы предусматривали более строгое наказание. Правда, многое зависело от варны (касты) провинившегося.

У богатых женщин обычно было множество служанок, в чьи обязанности входило мыть госпожу, втирать в нее масло, массировать и украшать хозяйку. Ничто не мешало служанке сделать, например, более интимный массаж, чем обычный оздоровительный. И судя по всему, подобное было достаточно распространено. На индийских средневековых миниатюрах, которые часто ошибочно принимают за иллюстрации к Камасутре, часто можно увидеть женские интимные объятия.

Есть описание любовных отношений между женщинами и в одном из главных индийских эпосов – Рамаяне: «И было там бесчисленное количество женщин, лежавших на подстилках, заснувших после того, как они провели ночь в чувственной игре. Их дыхание слегка благоухало сладким вином. Некоторые из девушек вкушали сладость губ других девушек, как будто это были губы их повелителя. Их возбужденная сладкими снами страсть влекла их заниматься любовью с другими женщинами. Некоторые спали в богатых одеяниях, опираясь на унизанные браслетами руки других. Некоторые лежали поперек своих подруг, на их животах, грудях, бедрах и спинах. Некоторые обнимали друг друга, сплетая руки. Эти женщины с тонкими талиями лежали, погруженные в сон».

Но вернемся к Камасутре. О том, какое значение она имеет для современных ученых, хорошо написал А.Я. Сыркин в предисловии к своему переводу трактата Ватсьяяны: «Как источник книга Ватсьяяны далеко выходит за рамки своего непосредственного назначения. Буквально на каждой ее странице встречаются сведения – частью перекликающиеся с другими текстами, частью уникальные – о социальной структуре древнеиндийского общества, его юридических нормах, местных обычаях, домашнем хозяйстве, городской культуре, о состоянии естественно-научных знаний, о роли искусств в повседневной жизни и т. д. Анализ соответствующих данных затрагивает компетенцию историков, правоведов, этнографов, психологов, врачей, искусствоведов…»