Гетеры в Древней Индии
Я хотел было назвать эту главу «Проституция в Древней Индии», но подумал, что слово «проституция» несет много негатива, а мне хотелось бы избежать в данном случае дуального оценочного подхода. Это оправдано, поскольку сами жители Бхарата относились к данной профессии по-разному – в диапазоне от осуждения до почитания.
Есть несколько основных источников, из которых мы черпаем информацию о древнеиндийских гетерах. Один из них – Камасутра.
Ватсьяяна по поводу гетер совершенно не морализаторствует. Он с бесстрастием настоящего ученого отмечает, что «есть жены, преданные влечению, есть и преданные выгоде», и посвящает целый раздел советам для гетер (в основном тому, как им вести бизнес, о чем мы уже говорили в главе «Камасутра как бизнес-пособие»).
В литературе можно встретить разные классификации индийских дам полусвета. Ватсьяяна в своем трактате выделяет девять видов гетер: «Кумбхадаси, паричарика, кулата, свайрини, нати, шилпа-карика, пракашавинашта, рупаджива, ганика».
Перечисление ведется от низшего разряда к высшему. Кумбхадаси – жрицы любви из низших каст, чьим предназначением было удовлетворение физиологической страсти и не более того. Кулата (переводится как «неверная») – тайно от мужа сходящаяся с другим. Свайрини («несдержанная») – удалившая мужа и отдающаяся мужчинам за деньги в своем или чужом доме.
Эти три вида гетер, по Ватсьяяне, – наименее уважаемые.
Следующие шесть видов гетер автор относит к рупадживам – живущим за счет красоты. Это и паричарика (переводится это слово как «служанка») – приставленная гетерой к какому-либо мужчине, зависимая от нее девушка (возможно, дочь). И нати – актрисы, певицы, танцовщицы. И самая высшая ступень у гетер – ганики.
Автор Камасутры разграничивает гетер и по получаемой ими прибыли (и мы видим из этих строк, насколько богатыми могли быть и, наверное, были ганики): «Богатая прибыль лучших из ганик [идет на] сооружение храмов, водоемов, садов, воздвижение насыпей и алтарей для жертвенного огня, дарение тысяч коров брахманам через посредников, оказание почестей и подношения божествам или же на приобретение денег, которых должно хватить на эти расходы. Богатая прибыль рупаджив – на украшение всего тела, постройку превосходного жилища, роскошное убранство дома драгоценной утварью и на прислугу. Богатая прибыль кумбхадаси – на то, чтобы всегда иметь белую одежду, еду и питье для насыщения, благовония и бетель, на украшения, отчасти сделанные из золота».
Интересно, что у Ватсьяяны нет никакого упоминания храмовой проституции и девадаси (позднее превратившихся в Европе в баядерок). Почему? У меня два варианта ответа.
1) Во времена, когда жил автор Камасутры, этот социальный институт еще не был сильно распространен. Или был распространен на юге Индии (собственно, самые большие храмы с девадаси были именно в Южной Индии).
Более того, изначально это были женщины из высоких каст (и даже из аристократических кругов), игравшие особую роль во время некоторых ритуалов. Они вели аскетический образ жизни, и ни о каком сексе с ними не было и речи. И уже гораздо позже в девадаси пошел приток женщин из низших каст и им стали присущи функции гетер. Что интересно, вполне вероятно, что причина этого была в том, что индуизм становился консервативным в вопросах секса и классических гетер становилось все меньше. Мусульманское и английское подавление Индии этот процесс завершило.
2) В то же время представляется маловероятным, что Ватсьяяна не знал о девадаси. Самые древние из дошедших до нас сведения о них датируются II веком до н. э. Это две надписи на пракрите в гроте Рамгарх, в горах Виндхья, датируемые периодом правления императора Ашоки (с 273 по 232 г. до н. э.).
Первая из них в поэтической форме:
Поэты, ведущие любовников,
Озаряют сердца, обремененные страстью.
Та, что поднимается и опускается, как на качелях, —
Объект насмешек и осуждения, —
Как случилось, что ее так глубоко возлюбили?
Вторая надпись – в прозе:
«Девадинна-художник, превосходный молодой человек, полюбил Сутануку, молодую рабыню бога».
Так почему тогда у Ватсьяяны нет упоминаний о девадаси? Дело в том, что гетеры, по Ватсьяяне, – это, как правило, свободные женщины, живущие за счет оплаты их услуг интимного характера. Девадаси же не принадлежали себе – они принадлежали богу на сакральном уровне и храму – на бытовом.
На мой взгляд, происхождение двух близких социальных институтов (гетер и девадаси) отличается. В первом случае (появление гетер) мне близка точка зрения индолога Г.Ф. Ильина, считавшего, что институт гетеризма развился из первобытного обряда инициации. Юношей, достигавших половой зрелости, отправляли к специально для этого предназначенным женщинам, чтобы они их обучили тонкостям любви. Эти женщины не вступали в брак и принадлежали всей общине.
Во втором (появление девадаси), учитывая то, что девадаси особо распространены были на юге Индии, где всегда были очень развиты культы плодородия и Богини-матери, вполне вероятно, что храмовые жрицы любви появились при трансформации этих культов.
О девадаси мы еще поговорим, а пока попробуем дать несколько отличную от той, что у Ватсьяяны, классификацию гетер Древней Индии.
1) Девадаси.
Когда я впервые попал в грандиозные храмы Южной Индии, меня удивило отношение жрецов к богам. Статуи богов умывали, одевали, кормили, поили. Их носили в гости другу к другу (что меня изрядно веселило). То есть боги в храме вели жизнь, подобную земному царю. Были у них и прислужницы, и жены – девадаси (подробнее о них ниже).
2) Кумбхадаси и городские гетеры (низкого уровня).
Наименее уважаемые из всех гетер. Их основная задача – удовлетворение физиологических потребностей невзыскательной публики. Жили они в публичных домах в бедных кварталах на окраине города (рядом с лавками продавцов мяса и крепких напитков). Если у богатых гетер были постоянные клиенты (что особенно хорошо видно из Камасутры), то жрицы любви из данной категории были рады любому клиенту или нескольким за ночь.
Если, например, ганики получали от своих «возлюбленных» дорогие подарки, то с кумбхадаси расплачивались деньгами или сельхозпродукцией. Они, как правило, сопровождали в походе войско для предоставления не только услуг интимного характера, но и услуг осведомителей («Шпионы, гетеры, ремесленники, музыканты, а также ветераны в войсках должны неустанно выведывать честность и нечестность воинов». «Артхашастра»).
3) Актрисы, певицы, танцовщицы.
Обычно женщины этих профессий были замужем. Но точно так же обычно их мужья позволяли им оказывать клиентам и услуги интимного характера. Известный индолог профессор А.А. Вигасин в послесловии к книге Е.Е. Эрнста Вардимана «Женщина в Древнем мире» отмечает, что актрис, танцовщиц и певиц в Древней Индии называли «такими женщинами, чьи мужья позволяют им жить свободно».
Забавно, что в «Артхашастре», которая, напомню, в основном трактат об искусстве политики, «говорилось о том, что актерским труппам в период сезона дождей надлежит ставить забавные фарсы, потешая зрителей непристойностями» (А. Ви гасин).
Во-первых, это свидетельство того, какой репертуар был у подобных коллективов. Во-вторых, это отсылка к древним ритуалам плодородия.
4) Городские гетеры (знатные и богатые).
Именно этим гетерам посвящены главы Камасутры. Как отмечает А. Вигасин: «Блистательная куртизанка была центром культурной жизни города, предметом гордости горожан, восхищения и зависти иноземцев».
Конечно же не все городские гетеры были «блистательными куртизанками», но в большинстве своем это были женщины: а) красивые; б) образованные; в) владеющие многими искусствами.
Из той же Камасутры мы можем узнать, что гетеры стремились найти себе постоянного «возлюбленного». В то же время их отношения не имели никакого юридического подтверждения и могли разорваться в любой момент, что и происходило, например, в тот момент, когда у мужчины заканчивались деньги.
А. Вигасин в послесловии к книге Е.Е. Эрнста Вардимана «Женщина в Древнем мире» сообщает: «Городские гетеры жили в особых кварталах, каждая под присмотром так называемой „матушки“. Иногда это могли быть действительно их матери, иногда престарелые гетеры. Положение „жрицы любви“ всецело зависело от умения привлекать клиентов, и, естественно, все ее помыслы были направлены на то, чтобы получать как можно большие доходы. Как правило, она имела постоянного возлюбленного, с которым заключала временный союз (до той поры, пока он в состоянии был содержать ее и делать всевозможные подарки). Искусство гетеры… состоит преимущественно в умении полностью разорить возлюбленного, а затем без скандала от него освободиться. Впрочем, в индийской литературе встречаются идеальные образы нежно любящих, верных и способных к самопожертвованию гетер. Такова знаменитая Васантасена в драме Шудраки „Глиняная повозка“».
Из той же „Артхашастры“ нам известно, что надзор за городскими гетерами осуществлял специальный чиновник, собиравший также с них налог в размере двухдневной выручки.
4) Ганики.
Я выделил отдельно этот вид гетер, несмотря на то что ганиками, как правило, были городские гетеры. Этим словом обозначали, скорее, даже не социальный статус, а «знак высшего качества». Своей красотой, образованием и владением искусствами ганики не уступали царским куртизанкам, но были при этом свободными женщинами.
5) Царские куртизанки.
По сути, они были наложницами правителя, которыми он мог распоряжаться по собственному усмотрению (например, подарить кому-то из приближенных). Сведения об их жизни имеются в «Артхашастре». А. Вигасин пишет об этом: «Специальный надзиратель устанавливал плату за посещение их в соответствии с молодостью и красотой каждой. Размер этой платы порой не уступал жалованью вельмож и царских сановников. Естественно, и выкуп женщины на свободу составлял фантастически большую сумму. Для того чтобы выглядеть особенно привлекательно, куртизанка брала из казны дорогие украшения (но без права их продажи или заклада). Специальные учителя преподавали всевозможные искусства царским куртизанкам. Их дочери наследовали профессию матерей, а сыновья с восьми лет поступали в артистические труппы».
Отличие царских куртизанок от женщин царского гарема заключалось в том, что гаремные дамы были только для правителя, тогда как у куртизанок, прикрепленных к двору, могли быть и другие клиенты (с ведома и по поручению царя).
Цитата на полях
В соответствии с ростом популярности или обилием украшений [надзиратель] должен определять для гетеры низшее, среднее или высшее положение, увеличивая в соответствии с этим плату на 1000 пана. Равным образом [он должен увеличивать плату] для отличения тех, которые имеют дело с царскими зонтиками, золотой посудой, веером, носилками, креслами и колесницами. Если гетера теряет красоту, то [надзиратель] должен делать из нее «матушку».
При насилии над [несовершеннолетней] девушкой [из касты гетер] взимается высший вид штрафа сахаса, если она противится насилию, и низший вид, – если она дает свое согласие.
С того, кто запирает гетеру против ее желания, выгоняет ее вон или лишает красоты путем нанесения ран, взимается штраф в 1000 пана. Или же, смотря по особенностям случая, штраф может быть увеличен до суммы выкупа в двойном размере [то есть до 48 000 пана]; но может быть и [постоянный для всех случаев] штраф в 1000 пана.
Гетера, не идущая к мужчине, несмотря на царский приказ, должна получить 1000 ударов розгами или платить штраф в 5000 пана.
Если гетера, получив плату за услуги, показывает враждебность [к мужчине, желающему сношений с ней], то она должна платить штраф, равный плате за услуги в двойном размере.
Если она вымогает плату за ночные услуги [не давая за это ничего], то она должна платить штраф, равный указанной плате в 8-кратном размере, за исключением случая, если она больна или же если мужчина одержим известными пороками.
Если гетера убивает мужчину, то она должна быть сожжена на костре или утоплена.
Гетера должна давать сведения о получаемой ею плате за услуги, прибыли и о людях, которые ее посещают.
Этим сказано должное и о женах актеров, танцоров, певцов, музыкантов, рассказчиков, скоморохов, канатных плясунов, жонглеров и странствующих певцов, которые торгуют своими женами, а также о женщинах, ведущих тайный предосудительный образ жизни.
Гетеры должны платить месячный сбор, равный плате за услуги в двойном размере.
Лица, обучающие гетер, рабынь и актрис пению, искусству речи, чтению, танцам, актерскому искусству, письму, рисованию, игре на лютне, флейте и бубнах, ремеслу гадалок, приготовлению духов и венков, массажу и прочим искусствам публичных женщин, получают содержание от царского двора.
Сыновей гетер они должны обучать так, чтобы делать из них главных актеров и начальников над всеми, кто публично выступает на сцене.
«Артхашастра»
