A. Stein. Martin Luthers Bedeutung dur die Anfange des Evangelischen Eherechts // Osterreichisches Archiv fur Kirchenrecht 34, nos 1–2 (1983–1984): 29–95; S. Johnson. Luther’s Reformation and (un)holy Matrimony // Journal of Family History, 17, no. 3 (1992): 271–288; L. Roper. Luther, Sex, Marriage and Motherhood // History Today 33 (1983): 33–38; T. A. Fudge. Incest and Lust in Luther’s Marriage: Theology and Morality in Reformation Polemics // Sixteenth Century Journal 34, no. 2 (2003): 319–345; J. K. Yost. The Reformation Defence of Clerical Marriage in the Reigns of Henry VIII and Edward VI // Church History 50 (1981): 152–165; E. Carlson. Clerical Marriage and the English Reformation // Journal of British Studies 31 (1992): 1–31; M. Porter. Sex, Marriage and the Church: Patterns of Change. Victoria, Australia: Dove, 1996; M. E. Plummer. Clerical Marriage and Territorial Reformation in Ernestine Saxony and the Diocese of Merseburg in 1522–1524 // Archiv für Reformationsgeschichte 98 (2007): 45–70; M. E. Plummer. “Partner in his Calamities”: Pastors Wives, Married Nuns and the Experience of Clerical Marriage in the Early German Reformation // Gender and History 20, no. 2 (2008): 207–227; W. A. Coupe. German Political Satires from the Reformation to the Second World War, 3 vols. White Plains, N. Y.: Kraus International Publications, 1993, vol. 1, p. 109.

Подробное обсуждение см.: Parish. Clerical Celibacy in the West.

M. E. Plummer. From Priest’s Whore to Pastor’s Wife: Clerical Marriage and the Process of Reform in the Early German Reformation. Farnham: Ashgate, 2012.

Подробное обсуждение вопроса см.: J. Witte. From Sacrament to Contract: Marriage, Religion and Law in the Western Tradition. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1997, pp. 44–46; T. A. Fudge. Incest and Lust in Luther’s Marriage: Theology and Morality in Reformation Polemic // Sixteenth Century Journal 34, no. 2 (2003): 319–345 at 328ff.

Подробное обсуждение дела Каспара Хедио см.: T. Brady. Communities, Politics, and Reformation in Early Modern Europe. Leiden: Brill, 1998, p. 194ff.

Plummer. Clerical Marriage and Territorial Reformation, pp. 45–70.

LW 1: 135.

S. Ozment. Reinventing Family Life // Christian History 12, no. 3 (1993): 22; J. Brundage. Law, Sex and Christian Society in Medieval Europe. Chicago: University of Chicago Press, 1990.

LW 54: 441.

E. Clark (ed.). St Augustine on Marriage and Sexuality. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1996.

Лютер. Проповедь о супружеском состоянии (1519); LW 44: 8.

Лютер. Проповедь о супружеском состоянии (1519); LW 44: 10–12.

LW 44: 10.

LW 45: 39; Table Talk (Застольные беседы) (WA TR1: 974).

LW 44: 8.

Текст цитируемых стихов Библии таков: «Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы» (1 Кор. 7:14); «незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Кор. 7:34).

Текст Послания несколько иной: «Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:5).

W. Phipps. Clerical Celibacy: The Heritage. London and New York: Continuum, 2004, p. 61. В. Фиппс предполагает, что Павел дал такую рекомендацию без особого энтузиазма, уступая аскетично настроенным коринфянам.

P. Brown. The Body and Society: Men, Women and Sexual Renunciation. New York: Columbia University Press, 1988, p. 55.

Предположение, что здесь обсуждается именно безбрачие (целибат), а не аскетизм в целом, см.: S. Heid. Clerical Celibacy in the Early Church: The Beginnings of Obligatory Continence for Clerics in East and West. Trans. M. J. Muller. San Francisco: Ignatius Press, 2001, pp. 38–39.

LW 28.11; LW 28.12, 16, 17.

LW 28.22, 24, 25.

J. Calvin. Institutes of the Christian Religion. Trans. F. Battles. Philadelphia: Library of Christian Classics, 1960.

См.: Euler Carrie. Heinrich Bullinger, Marriage, and the English Reformation: “The Christen State of Matrimonye” in England, 1540–1553 // The Sixteenth Century Journal. Vol. 34. No. 2. Marriage in Early Modern Europe. Summer, 2003. Р. 367–393. DOI: 10.2307/20061414.

М. Лютер. К христианскому дворянству немецкой нации (1520); LW 44: 176.

М. Лютер. О Вавилонском пленении церкви (1520); LW 36: 92.

LW 36: 92.

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею».

LW 45: 11–49.

S. Hendrix. Luther on Marriage // Lutheran Quarterly 14, no. 3 (2000): 335–350; S. M. Johnson. Luther’s Reformation and (un)holy matrimony // Journal of Family History 17 (1992): 271–288; E. J. Carlson. Marriage and the English Reformation. Oxford: Clarendon Press, 1994; J. F. Harrington. Reordering Marriage and Society in Reformation Germany. Cambridge: Cambridge University Press, 1995; S. Ozment. Flesh and Spirit: Private Life in Early Modern Germany. New York: Viking, 1999.

М. Лютер. О состоянии супружества (1522); LW 45: 18; P. Melanchthon. Apology of the Augsburg Confession, ‘The Marriage of Priests, article 23 // R. Kolb and T. Wengert (eds.). The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church (Minneapolis, MN: Fortress Press, 2000), pp. 247–260.

LW 39.290–291.

D. MacCulloch. Reformation: Europe’s House Divided 1490–1700. London: Penguin, 2004, p. 647. Наиболее удачный анализ восприятия женщин в Европе эпохи Возрождения и Реформации см.: C. Jordan. Renaissance Feminism: Literary Texts and Politics Models. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1990; P. J. Benson. The Invention of the Renaissance Woman. Pittsburgh: Penn State University Press, 1992; I. Maclean. The Renaissance Notion of Woman. Cambridge: Cambridge University Press, 1980; E. Rummel. Erasmus on Women. Toronto and London: University of Toronto Press, 1996; J. L. Klein (ed.). Daughters, Wives and Widows: Writings by Men about Women and Marriage in England 1500–1640. Urbana: University of Illinois Press, 1992; S. W. Hull. Women According to Men. Thousand-Oaks, CA, and London: AltaMira Press, 1996.

S. Ozment. Age of Reform 1250–1550: An intellectual and Religious History. New Haven, CT: Yale University Press, 1981, p. 381; Witte. From Sacrament to Contract, p. 42ff.

R. H. Bainton. Here I Stand: A Life of Martin Luther. Peabody, MA: Hendrickson, 2009, p. 233.

Это положение детально развил Картер Линдберг. Он предположил, что лютеранское богословие требовало развития новых общественных и законодательных структур для движения к процветанию. Социальная этика считалась продолжением почитания самого сообщества верующих, но это чувство общественного долга явно прослеживалось и в изменении статуса семьи и брака в реформационной Германии. См.: C. Lindberg. Beyond Charity: Reformation Initiatives for the Poor. Minneapolis, MN: Fortress Press, 1993.

См.: Книга согласия. Вероисповедание и учение лютеранской церкви / Пер. К. Комарова; ред. А. Комарова. СПб.: Лютеранское наследие, 1998; Лютер М. Большой катехизис. СПб.: Лютеранское наследие, 2013. 150 с.; Лютер М. Краткий катехизис. СПб.: Лютеранское наследие, 1994 (1-е изд,), 2014 (стереотипное изд.).

LW 45: 46.

Стивен Озмент (Steven Ozment, р. 1939) – американский историк Германии и особенно Реформации, профессор Гарвардского университета, автор более десяти монографий, в том числе: The Age of Reform, 1250–1550: An Intellectual and Religious History of Late Medieval and Reformation Europe. New Haven, CT: Yale University Press, 1980; 1981.

S. Ozment. When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1985; M. Wiesner-Hanks. Luther and Women: The death of two Marys // J. Obelkevich, L. Roper and R. Samuel (eds.). Disciplines of Faith: Studies in Religion, Politics and Patriarchy. London and New York: Routledge, 1987; M. Weisner-Hanks. Women and Gender in Early Modern Europe, 2nd (ed.). Cambridge: Cambridge University Press, 2000; L. Roper. The Holy Household: Women and Morals in Reformation Augsburg. Oxford: Oxford University Press, 1989; L. Roper. “The Common Man”, “The Common Good”, “Common Women”: Gender and meaning in the German Reformation Commune // Social History 12 (1987): 1–21; L. Shorn-Schutte. Gefartin und Mitregentin: Zur Sozialgeschichte der evangelischen Pfarrfrau in der Fruhen Neuzeit // H. Wunder and C. Wanja (eds.). Wandel der Geschlechterbeziehungen zu Beginn der Neuzeit. Berlin: Suhrkamp Verlag, 1990.

Подробное обсуждение этих вопросов можно найти в: Roper. “The Common Man”; S. Karant-Nunn. Continuity and Change: Some effects of the Reformation on the Women of Zwickau // Sixteenth Century Journal 13 (1982): 17–42; S. Karant-Nunn. The Reformation of Women // R. Bridenthal, S. M. Stuard, M. E. Wiesner-Hanks, Becoming Visible: Women in European History. Boston: Houghton Mifflin, 1998, pp. 175–202; H. Wunder. He is the Sun, She is the Moon: Women in Early Modern Germany. Сambridge: Cambridge University Press, 1988.

Ozment. When Fathers Ruled, pp. 10–23; J. D. Douglass. Women and the Continental Reformation // R. R. Ruether, Religion and Sexism: Images of Woman in the Jewish and Christian Traditions. New York: Simon and Schuster, 1974, passim.

M. E. Wiesner. Nuns, Wives and Mothers: Women and the Reformation in Germany // S. Marshall (ed.). Women in Reformation and Counter-Reformation Europe: Public and Private Worlds. Bloomington: Indiana University Press, 1989, p. 26.

Roper. The Holy Household.

U. Strasser. State of Virginity: Gender, Religion, and Politics in an Early Modern Catholic State. Ann Arbor: University of Michigan Press, 2004, p. 120; U. Strasser. Bones of Contention: Cloistered Nuns, Decorated Relics, and the Contest over Women’s Place in the Public Sphere of Counter-Reformation Munich // Archiv für Reformationsgeschichte 90 (1999): 255–288.

A. Leonard. Nails in the Wall: Catholic Nuns in Reformation Germany. Chicago and London: University of Chicago Press, 2005.

Ibid.

J. McNarama. Sisters in Arms: Catholic Nuns through Two Millennia. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1998, pp. 419–450.

Лучшее современное издание ее «Дневника Реформации» см.: P. A. Mackenzie. Caritas Pirckheimer: A Journal of the Reformation Years, 1524–1528. Cambridge: D. S. Brewer, 2006. Его шестьдесят девять глав, включая письма и комментарии, раскрывают конфликт между Пиркхаймером и городским советом.

P. Lee. Nunneries, Learning, and Spirituality in Late Medieval English Society: The Dominican Priory of Dartford. Martlesham: Boydell & Brewer, 2000; C. Cross. Community Solidarity among Yorkshire Religious after the Dissolution // J. Loades (ed.). Monastic Studies: The Continuity of Tradition. Bangor: Headstart History, 1990, p. 245; J. Greatrex. On Ministering to “certayne devoute and religiouse women”: Bishop Fox and the Benedictine nuns of the Winchester diocese on the eve of the Dissolution // W. J. Sheils and D. Wood (eds.). Women in the Church, Studies in Church History, vol. 27. Oxford: Blackwell, 1989, pp. 223–235; M. Oliva. The Convent and the Community in Late Medieval England. London: Boydell, 1998.

M. E. Plummer. “Partner in his Calamities”: Pastors Wives, Married Nuns and the Experience of Clerical Marriage in the Early German Reformation // Gender and History 20, no. 2 (2008): 217–219; From Priest’s Whore to Pastor’s Wife.

Mackenzie. Caritas Pirckheimer.

Не очень понятно, почему такая характеристика дана именно отклику монахинь. Скорее сама Реформация была глубоко личностным духовным процессом преобразования христианского вероучения, и реакция, вероятно, каждого ее участника была в известной степени непредсказуемой. Даже такой фанатичный протестант и вероучитель, как Жан Кальвин, оказался способным к соглашению с Генрихом Буллингером, в то время как переход Генриха VIII от католичества к англиканству был неожиданным после его осуждения Лютера в 1521 г. в трактате «В защиту семи таинств».

S. C. Karant-Nunn and M. E. Wiesner-Hanks (eds.). Luther on Women: A Sourcebook. New York and Cambridge: Cambridge University Press, 2003.

B. Heal. The Cult of the Virgin Mary in Early Modern Germany: Protestant and Catholic Piety, 1500–1648. Cambridge: Cambridge University Press, 2007, p. 1.

J. Pelikan. Mary Through the Centuries: Her Place in the History of Culture. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1996, p. 153; Heal. The Cult of the Virgin Mary, p. 3; D. MacCulloch. Mary and Sixteenth-century Protestants // R. N. Swanson (ed.). The Church and Mary, Studies in Church History 39. Woodbridge: Boydell, 2004; P. Newman Brooks. A lily ungilded? Martin Luther, the Virgin Mary and the saints // Journal of Religious History 13 (1984): 136–149; B. Kreizer. Reforming Mary: Changing Images of the Virgin Mary in Lutheran Sermons of the Sixteenth Century. Oxford and New York: Oxford University Press, 2004.

WA X.3: 312ff.; перепечатаны и переведены в: Karant-Nunn and Wiesner-Hanks, Luther on Women.

WA XII.608–17 (Проповедь на праздник встречи Девы Марии и праведной Елизаветы, июль 1523 г.).

Pelikan. Mary Through the Centuries, p. 157; Heal. The Cult of the Virgin Mary, p. 4; H. Düfel. Luthers Stellung zur Marienverehrung. Göttingen: Vandenhoeck u. Ruprecht, 1968; H. O. Oberman. The Virgin Mary in Evangelical Perspective // H. O. Oberman, The Impact of the Reformation. Edinburgh: T&T Clark, 1994.

Plummer. Partner in his calamities, p. 211.

Ibid., pp. 207–209; R. Bainton. Women of the Reformation in Germany and Italy. Minneapolis, MN: Fortress, 1971; N. Z. Davis. City women and religious change // Society and Culture in Early Modern France. Stanford, CA: Stanford University Press, 1975; M. U. Chrisman. Women and the Reformation in Strasbourg 1490–1530 // Archiv für Reformationsgeschichte 63 (1972): 143–168; L. Roper. Gender and the Reformation // Archiv für Reformationsgeschichte 92 (2001): 290–302.

E. McKee. Katherina Zell: Church Mother: The Writings of a Protestant Reformer in Sixteenth-Century Germany. Chicago: University of Chicago Press, 2006, p. 1.

Отношение между сожительством у клириков и браками среди духовенства заслуживает дальнейшего изучения. Бет Пламмер отметила, что в 1521–1522 гг. женитьба на сожительницах составляла две трети от всех браков, заключенных представителями духовенства, в 1523–1527 гг. – около одной трети, и в 1528–1530 гг. – около половины. Такие браки определенно не могли улучшить положение жен священников. Замужество, вероятно, было лишь привлекательной возможностью узаконить уже существующие отношения.

Томас Мурнер (1475 – ок. 1537) – немецкий сатирик, поэт и переводчик. Написал едкую сатиру на Лютера «О большом глупце Лютере» (1522). Перевел «Институции» Гая на немецкий язык (1519) и написал юмористический учебник логики Chartiludium logicae (1507).

Согласно 6-й главе Книги Бытия, Бог решил истребить людей за разврат, наслав на них Всемирный потоп, но повелел праведному Ною сделать ковчег и спасти «каждой твари по паре». Содом – легендарный библейский город, уничтоженный Богом за разврат его жителей (Быт. 19).

McKee. Katherina Zell, p. 59ff.

H. Selderhuis. Marriage and Divorce in the Thought of Martin Bucer. Trans. J. Vriend and L. Bierma. Kirksville, MO: Thomas Jefferson University Press at Truman State University, 1999; McKee. Katherina Zell, pp. 48–49.

См.: McKee, Elsie Ann. Katharina Schutz Zell (Studies in Medieval and Reformation Thought) (2 Volume set) (v. 1 & 2) (English and German Edition). Leiden: Brill, 1998.

M. Wiesner. Women’s response to the Reformation // R. Po-Chia Hsia, The German People and the Reformation. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 1988, p. 160.

См. главу 4.

S. McSheffrey. Gender and Heresy: Women and Men in Lollard Communities, 1420–1530. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1995.

M. Aston. Lollard Women Priests? // Journal of Ecclesiastical History 31, no. 4 (1980): 441–461.

T. Taylor. The Prehistory of Sex: Four Million Years of Human Sexual Culture. London: Fourth Estate, 1996, p. 7. Ср.: MacCulloch. Reformation, p. 608.

То есть во всех женщинах.

J. Hockenbery Dragseth. Martin Luther’s Views on Bodies, Desire, and Sexuality // Oxford Research Encyclopedias: Religion, 2016: DOI:10.1093/acrefore/9780199340378.013.35.

Ozment. Reinventing Family Life, p. 22.

S. Burghartz. Ordering Discourse and Society: Moral Politics, Marriage, and Fornication during the Reformation and Confessionalisation Process in Germany and Switzerland // H. Roodenburg and O. Spierenburg (eds.). Social Control in Europe Volume 1: 1500–1800. Columbus: Ohio State University Press, 2004, pp. 78–98.

Witte. From Sacrament to Contract, p. 92.

K. Crowther. From Seven Sins to Lutheran Devils: Sin and Social Order in an Age of Confessionalization // P. Gilli (ed.). Les pathologies du pouvoir. Leiden: E. J. Brill, 2016, pp. 481–520.

K. Kurihara. Celestial Wonders in Reformation Germany. Abingdon: Routledge, 2014, pp. 23, 45; A. Walsham. Sermons in the Sky: Apparitions in Early Modern Europe // History Today (April 2010): 56–63; U. Lotz-Heumann. The Natural and Supernatural // U. Rublack (ed.). The Oxford Handbook of the Reformation. Oxford: Oxford University Press, 2017, pp. 688–707.

Имеется в виду расколдовывание мира – начатый еще со времен Античности процесс отказа от объяснения природных феноменов через мистические и магические силы (см. труды М. Вебера «Наука как призвание и профессия» и «Протестантская этика и дух капитализма»).

И напрасно: «Регрессионный анализ показал, что наиболее значительными предикторами веры в сверхъестественное были низкий уровень общего понимания физического мира и интуитивный способ мышления». См.: Lindeman M., Svedholm-Häkkinen A.M. Does Poor Understanding of Physical World Predict Religious and Paranormal Beliefs? // Applied Cognitive Psychology. 2016. № 30. P. 736–742.

K. Thomas. Religion and the Decline of Magic. London: Weidenfeld and Nicholson, 1971; H. Geertz. An Anthropology of Religion and Magic, I // Journal of Interdisciplinary History 6 (1975): 71–89; K. Thomas. An Anthropology of Religion and Magic, II // Journal of Interdisciplinary History 6 (1975): 91–109.

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: РОССПЭН, 2006. С. 545; Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 733–734.

M. Weber. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Trans. T. Parsons. London: George Allen & Unwin, 1930; E. Troeltsch. Protestantism and Progress: The Significance of Protestantism for the Rise of the Modern World. Trans. W. Montgomery. London: Williams & Norgate, 1912.

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма… С. 150.

A. J. Carroll. Disenchantment, Rationality, and the Modernity of Max Weber // Forum Philosophicum 16, no. 1 (2001): 119.

J. A. Josephson-Storm. The Myth of Disenchantment. Chicago: University of Chicago Press, 2017, pp. 294–295.

Цит. по: Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма… С. 143.

E. Troeltsch. Renaissance and Reformation // L. Spitz ((ed.). and trans.). The Reformation: Basic Interpretations. Lexington, MA: Heath, 1972, pp. 261–296; Thomas. Religion and the Decline of Magic; E. Cameron, Enchanted Europe: Superstition, Reason and Religion 1350–1750. Oxford: Oxford University Press, 2010; A. Walsham. The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed // Historical Journal 51, no. 2 (2008): 497–528.

T. Kuhn. The Structure of Scientific Revolutions, 2nd (ed.). Chicago: University of Chicago Press, 1975; M. Foucault. The Order of Things: An Archaeology of the Human Sciences. London: Routledge, 2002.

Связь религии, суеверий, молитв и веры в чудеса с незнанием была задолго до К. Томаса сформулирована Полем Анри Гольбахом (1723–1789), французским философом эпохи Просвещения: «Незнание естественных причин заставило человека создать богов; обман превратил их во что-то грозное; представление об этих свирепых божествах преследовало человека, нисколько не делая его лучше, заставляло его бесполезно трепетать перед ними, наполняло его ум нелепыми фантазиями, мешая прогрессу его мысли и препятствуя его поискам счастья»; «Если незнание природы породило богов, то познание ее должно их уничтожить»; «Объяснять явления природы при помощи чудес – значит просто утверждать, что истинная причина этих явлений неизвестна; приписывать их какому-то богу – значит сознаваться в том, что не знаешь возможностей природы и нуждаешься в каком-нибудь слове для их обозначения, значит верить в магию». См.: Гольбах П.А. Избранные произведения. В 2 т. Т. 1. М.: Наука, 1963. С. 333, 375, 536.

Thomas. Religion and the Decline of Magic, pp. 646–648.

Возможно, тут имеется в виду также убеждение в согласованности и целостности сверхъестественного.

Ibid., p. 37.

Ibid., ch. 1. The magic of the medieval church; D. Gentilcore. From Bishop to Witch: The System of the Sacred in Early Modern Terra d’Otranto. Manchester: Manchester University Press, 1992; M. Rubin. Corpus Christi: The Eucharist in Late Medieval Culture. Cambridge: Cambridge University Press, 1991.

C. Rider. Magic and Religion in Medieval England. London, Reaktion Books, distributed by University of Chicago Press, 2012, p. 39.

Бурхард (ок. 965–1025) – епископ Вормса с 1000 г., автор сочинений по каноническому праву.

E. Cameron. Enchanted Europe: Superstition, Reason and Religion 1350–1750. Oxford: Oxford University Press, 2010, p. 42.

Rider. Magic and Religion, p. 70.

Жан Жерсон (наст. имя Жан Ле Шарлье, 1363–1429) – французский богослов и проповедник, мистик и гуманист, сторонник преодоления церковной схизмы начала XV в. и активный участник Констанцского собора 1414–1418 гг.

Cameron. Enchanted Europe, p. 62.

Rider. Magic and Religion, p. 8.

Английское слово magic означает одновременно волшебство, колдовство, ворожбу, ведовство, чародейство, магию, которые в русском языке обладают разными смысловыми оттенками. Хотя магия может считаться более или менее нейтральным термином, в последние годы слово «магия» чаще используется в положительном смысле, между тем как колдовство, ворожба и ведовство имеют отрицательную окраску. Волшебство тяготеет к положительному полюсу, а чародейство – к загадочной, не очень понятной силе. Перевод английского слова magic сильно зависит от контекста.

Cameron. Enchanted Europe, p. 42.

Thomas. Religion and the Decline of Magic, p. 643.

A. Walsham. The Reformation of the Landscape: Religion, Identity and Memory in Early Modern Britain and Ireland. Oxford: Oxford University Press, 2011.

Cameron. Enchanted Europe, p. 143.

F. L. K. Hsu. Exorcising the Trouble Makers: Magic, Science and Culture. Westport, CT: Greenwood Press, 1983; R. Merrifield. The Archaeology of Ritual and Magic. London: Batsford, 1987; A. Murray. Missionaries and Magic in Dark-Age Europe // Past and Present 136 (1992): 186–205; J. Neusner, E. Frerichs, and P. V. McCracken Flesher (eds.). Religion, Science, and Magic: In Concert and In Conflict. Oxford: Oxford University Press, 1989; J. Van Engen. The Christian Middle Ages as an Historiographical Problem // American Historical Review 91 (1986): 519–552.

R. van Dülmen. The Reformation and the modern age // C. S. Dixon (ed.). The German Reformation: The Essential Readings. Oxford: Oxford University Press, 1999, pp. 196–221; T. Nipperdey. The Reformation and the modern world // E. I. Kouri and T. Scott (eds.). Politics and Society in Reformation Europe: Essays for Sir Geoffrey Elton on his Sixty-fifth Birthday. Basingstoke: Macmillan, 1987, pp. 535–545; P. Spierenburg. The Broken Spell: A Cultural and Anthropological History of Preindustrial Europe. Basingstoke: Macmillan, 1991.

Суеверия – разновидность, форма невежества, то есть незнания, заключающаяся в вере в сверхъестественное.

Cameron. Enchanted Europe.

Ibid.; H. Parish and W. G. Naphy. Religion and Superstition in Reformation Europe. Manchester: Manchester University Press, 2002.

R. Scribner. Reformation and Desacralisation: From Sacramental World to Moralised Universe // R. Po-Chia Hsia and R. Scribner (eds.). Problems in the Historical Anthropology on Early Modern Europe. Wiesbaden: Harrassowitz, 1997, p. 78; R. Scribner. The impact of the Reformation on Daily Life // Mench and Objekt im Mittelalter und in der Fruhen Neuzeit. Leben-Alltag-Kultur. Vienna: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1990, pp. 316–443; Walsham. The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed, pp. 497–528.

Cameron. Enchanted Europe, p. 219.

Ibid., pp. 228–231.

L. Daston. Marvelous Facts and Miraculous Evidence in Early Modern Europe // Critical Inquiry 18 (1991): 93–124; A. Walsham. Miracles in post-reformation England // K. Cooper and J. Gregory (eds.). Signs, Wonders, Miracles: Representations of Divine Power in the Life of the Church. Woodbridge: Boydell, 2005, pp. 273–306; S. Clark. The rational witchfinder: conscience, demonological naturalism and popular superstition // S. Pumfrey and P. Rossi (eds.). Science, Culture and Popular Belief in Renaissance Europe. Manchester: Manchester University Press, 1992, pp. 222–248; S. Clark. Vanities of the Eye: Vision in Early Modern European Culture. Oxford: Oxford University Press, 2007; D. P. Walker. The Cessation of Miracles // I. Merkel and A. Debus, Hermeticism and the Renaissance. Washington, DC: Folger Shakespeare Library, 1988, pp. 111–124.

O. P. Grell (ed.). Paracelsus: The Man and his Reputation, his Ideas and their Transformation. Leiden: Brill, 1998, p. 45.

C. S. Dixon. Contesting the Reformation. Oxford: Blackwell, 2012, p. 194 (notes 131, 132, 133).

C. M. N. Eire. Reformations: The Early Modern World. New Haven, CT: Yale University Press, 2016, p. 747ff.

J. Delumeau. Catholicism between Luther and Voltaire: A New View of the Counter-Reformation. London: Burns and Oates, 1977.

Eire. Reformations, pp. 707–716.

Австралийский историк написал несколько фундаментальных работ о Реформации: Robert W. Scribner. For the sake of simple folk: Popular propaganda for the German Reformation (Cambridge studies in oral and literate culture. Bd. 2). Cambridge: Cambridge University Press, 1981; Idem. The German Reformation. London: Macmillan, 1986; Idem. Popular culture and popular movements in Reformation Germany, London; Ronceverte, WV: Hambledon Press, 1988; Idem. The Reformation in national context. Cambridge: Cambridge University Press, 1998.

«Неопалимый Вебер» служит источником вдохновения для очерка Карлоса Эйре, обыгрывающего обсуждение Скрибнером «неопалимого Лютера» – изображений богослова, которые считались неуязвимыми для пламени. См.: C. M. N. Eire. Incombustible Weber: How the Protestant Reformation Really Disenchanted the World // A. Sterk and N. Caputo (eds.). Historians, Religion, and the Challenge of Objectivity. New York: Cornell University Press, 2014, ch. 8.

R. Scribner. Reformation, Popular Magic and the Disenchantment of the World // Journal of Interdisciplinary History 23 (1993): 475–494; R. Scribner. Popular Culture and Popular Movements in Reformation Germany. London: Hambledon, 1987, pp. xii – xiv; Scribner. Reformation and Desacralisation, p. 76; Scribner. Reformation, Popular Magic, and the Disenchantment of the World, p. 483; Scribner. Reformation and Desacralisation, pp. 77–78.

R. Scribner. Incombustible Luther: The Image of the Reformer in Early Modern Germany // Past and Present 100 (1986): 36–68.

Необходимо помнить о том, что расколдовывание мира охватывало отнюдь не всех людей, но от этого оно не становится менее значимым в интеллектуальной истории человечества и не утрачивает характер действительного процесса. Незнание множеством людей высшей математики не служит доказательством ее несущественности или вообще небытия. Иными словами, сохранение предрассудков не отменяло открытия вымышленного характера сверхъестественного.

C. S. Dixon. The Reformation and Rural Society: The Parishes of Brandenburg-Ansbach-Kulmbach, 1528–1603. Cambridge: Cambridge University Press, 2002, pp. 173–174.

E. Duffy. Stripping of the Altars: Traditional Religion in England c.1400–c. 1580. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1993, pp. 136–138, 578; Thomas. Religion and the Decline of Magic, pp. 71–74.

R. C. Finucane. Miracles and Pilgrims: Popular Beliefs in Medieval England. London: J. M. Dent, 1977, ch. 12; H. L. Parish. Monks, Miracles and Magic: Reformation Representations of the Medieval Church. London and New York: Routledge, 2005, pp. 79–81; T. F. Mayer. Becket’s Bones Burnt! Cardinal Pole and the Invention and Dissemination of an Atrocity // T. S. Freeman and T. F. Mayer (eds.). Martyrs and Martyrdom in England, c. 1400–1700. Woodbridge: Boydell & Brewer, 2007, pp. 126–143; T. Wright (ed.). Three Chapters of Letters Relating to the Suppression of the Monasteries, 1st series, 26. London: Camden Society, 1843, pp. 219–221.

Мария I Тюдор (1516–1558) – королева Англии и Ирландии с 1553 г., при которой произошла кратковременная реставрация католичества в стране. За казни протестантов Мария получила прозвание Кровавой.

Джон Донн (1572–1631) – английский поэт. Цитируется строка из его сатиры «Адвокат-стяжатель» (winds in our ruin’d Abbey rore). См.: Донн Д. Избранное из его элегий, песен и сонетов, сатир, эпиталам и посланий в переводе Г. Кружкова с добавлением гравюр, портретов, нот и других иллюстраций, а также с предисловием и комментариями переводчика. М.: Московский рабочий, 1994. С. 90.

Цитируется 73-й сонет английского поэта и драматурга: Bare ruined choirs, where late the sweet birds sang.

H. Robinson (ed.). The Zurich Letters, Comprising the Correspondence of Several English Bishops and Others, with some of the Helvetian Reformers, During the Early Part of the Reign of Queen Elizabeth. Cambridge: Parker Society, 1842, p. 44; A. Walsham. Skeletons in the Cupboard: Relics after the English Reformation // Past Present 206 (suppl. 5) (2010): 121–43; M. Aston. English Ruins and English History: The Dissolution and the Sense of the Past // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 36 (1973): 231–255; E. Shagan. Popular Politics and the English Reformation. Cambridge: Cambridge University Press, 2002; A. Spicer and W. Coster (eds.). Sacred Space in Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2005.

M. Huggarde. The displaying of the Protestantes, and sondry of their practises, with a description of divers their abuses of late frequented within their malignaunte churche. London, 1556, fos 54–55; J. Foxe. Acts and Monuments. London, 1570, pp. 2196–2197.

L. Razzall. “A good Booke is the pretious life-blood of a master-spirit”: Recollecting Relics in Post-Reformation English Writing // Journal of the Northern Renaissance 2, no. 1 (2010): 93–110.

A. Walsham. Jewels for Gentlewomen: Religious Books as Artefacts in Late Medieval and Early Modern England // R. N. Swanson (ed.). The Church and the Book. Woodbridge: Boydell & Brewer, pp. 123–142.

D. Lowenthal. The Past is a Foreign Country. Cambridge: Cambridge University Press, 1985, pp. 238–259; J. Fentress and C. Wickham. Social Memory. Oxford: Oxford University Press, 1992.

Scribner. The Reformation, Popular Magic, and the Disenchantment of the World, pp. 475–494; Scribner. Reformation and Desacralisation, pp. 75–92; A. Walsham. Introduction: Relics and Remains // Past and Present 206 (suppl. 5) (2010): 9–36; U. Rublack. Grapho-Relics: Lutheranism and the Materialization of the Word // Past and Present 206 (suppl. 5) (2010): 144–166; Walsham. Skeletons in the Cupboard, pp. 121–143.

D. Woolf. The Social Circulation of the Past: English Historical Culture 1500–1730. Oxford: Oxford University Press, 2003.

Это представление создавало предпосылки для полного исключения мира мертвых из научной картины мира. Мир мертвых существует лишь в сознании людей.

Thomas. Religion and the Decline of Magic, p. 703.

P. Marshall. Beliefs and the Dead in Reformation England. Oxford: Oxford University Press, 2002, p. 245.

R. Scot. Discoverie of Witchcraft, London, pp. 152–153.

R. W. Scribner. Elements of Popular Belief // T. Brady, H. Oberman and J. Tracey (eds.). Handbook of European History 1400–1600, 2 vols. Leiden: Brill, 1994–1995, vol. 1, p. 237.

Подробное обсуждение см.: B. Lewis. Protestantism, Pragmatism and Popular Religion: A Case Study of Early Modern Ghosts // Newton (ed.). Early Modern Ghosts, p. 85; J. Bath. “In the Divells likeness”, interpretation and confusion in popular ghosts belief // J. Bath and J. Newton (eds.). Early Modern Ghosts. Durham: Centre for Seventeenth-Century Studies, 2002, pp. 70–78; M. Gaskill. Crime and Mentalities in Early Modern England. Cambridge and New York: Cambridge University Press, 2000.

T. Brown. The Fate of the Dead: A Study in Folk-Eschatology in the West Country after the Reformation. Ipswich: D. S. Brewer, 1979, pp. 8, 83.