См., например: Marshall. Beliefs and the Dead; B. Gordon and P. Marshall (eds.). The Place of the Dead: Death and Remembrance in Late Medieval and Early Modern Europe. Cambridge: Cambridge University Press, 2000; P. Marshall. Old Mother Leakey and the Golden Chain: Context and Meaning in an Early Stuart Haunting // J. Bath and J. Newton (eds.). Early Modern Ghosts. Durham: Centre for Seventeenth-Century Studies, 2002, pp. 93–109; P. Marshall. Deceptive Appearances: Ghosts and Reformers in Elizabethan and Jacobean England // H. Parish and W. G. Naphy (eds.). Religion and Superstition in Reformation Europe. Manchester: Manchester University Press, 2002, pp. 188–209; P. Marshall. Mother Leakey and the Bishop: A Ghost Story. Oxford: Oxford University Press, 2009; P. Marshall. Transformations of the Ghost Story in Post-Reformation England // H. Conrad-O’Briain and J. A. Stevens (eds.). The Ghost Story from the Middle Ages to the Twentieth Century. Dublin: Four Courts, 2010; K. Edwards. Leonarde’s Ghost: Popular Piety and ‘The Appearance of a Spirit’ in 1628. Kirksville, MO: Truman State University Press, 2008. Обсуждение отношений между духами и чародейством см.: G. Bennett. Ghost and Witch in the Sixteenth and Seventeenth Centuries // Folklore 96 (1986): 3–14; R. Hutton. The English Reformation and the Evidence of Folklore // Past and Present 148 (1995): 89–116; L. Gowing. The Haunting of Susan Lay: Servants and Mistresses in Seventeenth-Century England // Gender and History 14 (2002): 183–201; J. Bossy. Christianity in the West 1400–1700. Oxford: Oxford University Press, 1985, p. 29.

M. Parker. Correspondence of Matthew Parker, Archbishop of Canterbury. J. Bruce (ed.). London: Wipf and Stock, 2005, p. 222; Marshall. Deceptive Appearances, p. 188.

Thomas. Religion and the Decline of Magic, p. 703; D. Cressy. Birth, Marriage and Death. Oxford: Oxford University Press, 1997, p. 403.

L. Lavater. De Spectris (1683); Marshall. Beliefs and the Dead, p. 262.

Старая Матушка Лики (Old Mother Leakey) – дух или привидение умершей в 1634 г. Сьюзен Лики, главы купеческой семьи из Сомерсета, которая после смерти, по преданию, являлась своим дочери и племяннице, а также топила корабли. См.: Marshall Peter. Mother Leakey and the Bishop: A Ghost’s Story. Oxford. Oxford University Press, 2007.

Marshall. Beliefs and the Dead, p. 260.

Marshall. Deceptive Appearances, p. 189; Marshall. Mother Leakey and the Bishop; S. Clark. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford: Oxford University Press, 1997; Clark. Vanities of the Eye; C. Lehrich. The Language of Demons and Angels: Cornelius Agrippa’s Occult Philosophy. Leiden: Brill, 2003; M. Bailey. Fearful Spirits: The Boundaries of Superstition in Late Medieval Europe. Ithaca, N. Y.: Cornell University Press, 2013; J. Machielsen. Martin Delrio: Demonology and Scholarship in the Counter-Reformation. Oxford: Oxford University Press, 2015; K. Möseneder. Paracelsus und die Bilder: über Glauben, Magie, und Astrologie im Reformationszeitalter. Tübingen: Niemeyer, 2009.

A. Walsham. The Reformation and the Disenchantment of the World Reassessed, p. 527.

A. Walsham. Providence in Early Modern England. Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 2; Dixon. The Reformation and Rural Society, pp. 201–202; P. M. Soergel. Miracles and the Protestant Imagination: The Evangelical Wonder Book in Reformation Germany. New York: Oxford University Press, 2012.

Игра слов enchantment (магия, колдовство; очарование) и disentchantment (расколдовывание; разочарование), использованная Максом Вебером для характеристики процесса секуляризации и рационализации европейской мысли раннего Нового времени.

В оригинале использовано слово communion, которое означает как таинство причастия (евхаристию), так и литургическое общение церквей и самые церкви, находящиеся в таком общении; одновременно это обозначение католической обедни (мессы).

Размышления о памяти и увековечении см.: D. W. Cohen. The Combing of History. Chicago: University of Chicago Press, 1994; J. R. Gillis (ed.). Commemorations: The Politics of National Identity. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996; T. A. Howard. Protestant Reformation Approaching 500 // First Things, May 2013.

Цитата из: G. Bernard. The Late Medieval English Church: Vitality and Vulnerability Before the Break with Rome. New Haven, CT: Yale University Press, 2012.

Никто не утверждал, что Реформация была внешним для европейского христианства и мысли явлением. Другое дело, что ее участники считали своих противников еретиками и пособниками дьявола, то есть представителями врагов Божьих.

Сами участники Реформации не сомневались в единстве процесса преобразования Церкви, хотя и относились к нему по-разному – восторженно, равнодушно или резко отрицательно. Одновременно отказ от термина «Реформация» уничтожает, стирает специфику радикального разрыва с традиционным католическим богословием и обрядностью в XVI в., затушевывает становление протестантизма как новой формы христианства. Богословские споры XVI века с правом каждого читать и трактовать Писание с обсуждением догматов о предопределении, оправдании только верой, всеобщем священстве, значении таинств, значении мирской жизни, изменении трактовки природы Бога и отказа от веры в сверхъестественных духов стали решающим поворотом человечества к рациональному светскому свободному мышлению. Эти споры и новшества подготовили почву для научной революции XVII в.

Лютер, равно как и другие протестанты, искренне верил в то, что его действия возвращают, исправляют и преображают христианство, делая его истинным. Так что Реформация – вполне содержательное название действительного конкретно-исторического процесса преобразования христианства в XVI в.

Нужно помнить, что название «протестант» восходит к вполне официальному документу – Шпайерскому протесту (Protestation zu Speyer) против решения Шпайерского собора о возобновлении преследований Лютера и его сторонников в 1529 г. Шпайерский протест подписан шестью князьями и четырнадцатью свободными городами (на практике, конечно, их представителями), в том числе курфюрстом Саксонским Иоганном Твердым. См.: Протестация двадцати имперских чинов / Пер. В. Н. Евстафьева // Хрестоматия по всеобщей истории: Новая история в отрывках из источников / Сост. П. Н. Ардашев [и др.]. Ч. 1. Эпоха гуманизма и реформации. Киев: Тип. 2-й артели, 1914. С. 126–128. Сказать, что протестант, то есть сторонник свободного высказывания взглядов Лютером и/или последователь обновленной церкви, – это ярлык, равносильно утверждению, что католик, то есть приверженец католической церкви, или мусульманин, то есть приверженец ислама, – тоже ярлыки, между тем как это вполне содержательные термины, описывающие самосознание конкретного носителя веры.

Термин «антиномисты» применительно к лютеранам возник после Антиномистского спора 1527 г., на котором Иоганн Агрикола выступил против необходимости проповеди ветхозаветного закона для спасения, которую отстаивал Филипп Меланхтон и позднее поддержал Лютер. В данном случае антиномист – это «антизаконник», если разуметь под Законом учение Ветхого Завета, что встречается в древнерусском «Слове о Законе и Благодати» митрополита Илариона. Утверждение Х. Пэриш, что слово «антиномист» было более известным, чем слово «протестант» или «лютеранин», нуждается в доказательствах.

B. S. Gregory. The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularised Society. Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012.

См., например, памятник Лютеру в Вормсе. Вокруг Лютера сидят Пётр Вальдо, Джон Виклиф, Ян Гус, Джироламо Савонарола, курфюрст Саксонский Фридрих III Мудрый, Филипп Меланхтон, ландграф Филипп I Гессенский и Иоганн Рейхлин. Ср.: Стену Реформации (или Стену Кальвина) в Женеве.

D. Daniell. The Bible in English: History and Influence. New Haven, CT: Yale University Press, 2003; D. Daniell. William Tyndale: A Biography. New Haven, CT, and London: Yale University Press, 1994.

T. A. Howard and M. A. Knoll (eds.). Protestantism after 500 Years. Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 1.