О тайне

Один из столпов власти «спасителей» человечества – тайна. Великий инквизитор признает, что не понимает логику Христа, отказывающегося от трех деловых предложений «умного духа». Нет, Великий инквизитор не считает, что Христос чего-то недопонимает. Он, по мнению Великого инквизитора, что-то недоговаривает. Т. е. говорит, что у Христа какая-то «тайна». И, уподобляясь Ему, они (строители «нового общества») также будут опираться на тайну:

«Но если так, то тут (у Христа. – В. К.) тайна, и нам не понять ее. А если тайна, то и мы вправе были проповедовать тайну и учить их, что не свободное решение сердец их важно и не любовь, а тайна, которой они повиноваться должны слепо, даже мимо их совести».

Естественно, Великий инквизитор не распространяется, в чем смысл его тайны. Но об этом можно догадаться. Он говорит лишь об устройстве «правильной» жизни на этой земле и совершенно обходит стороной вопрос о том, что будет с человеком после смерти. А ведь в этом и заключается принципиальное отличие христианства от той «программы», которую озвучил Христу Великий инквизитор. Христос в Своих проповедях говорил о Царстве небесном, а Великий инквизитор – о царстве на земле. В первом случае Царем является Христос, во втором случае – люди типа Великого инквизитора. В первом случае – жизнь вечная, во втором случае – краткая земная жизнь, заканчивающаяся вечной смертью. Вот об этом и умалчивает Великий инквизитор, в этом и заключается тайна устроителей земного царства. Такое умалчивание правильнее назвать обманом. Впрочем, Великий инквизитор оговорился, сказав, что ради «счастья» людей им (вождям католицизма) придется лгать: «В обмане этом и будет заключаться наше страдание, ибо мы должны будем лгать». И чуть позднее он вновь делает признание, что не верит в воскресение после смерти, но вожди инквизиции будут поддерживать эту веру в целях более эффективного управления человеческим стадом: «Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. Но мы сохраним секрет и для их же счастия будем манить их наградой небесною и вечною».

Уже в конце своего монолога Великий инквизитор раскрывает еще одну тайну, понимая, что от Христа ничего утаить нельзя: «И что мне скрывать от Тебя? Или я не знаю, с Кем говорю? То, что имею сказать Тебе, все Тебе уже известно, я читаю это в глазах Твоих. И я ли скрою от Тебя тайну нашу? Может быть, Ты именно хочешь услышать ее из уст моих, слушай же: мы не с Тобой, а с ним, вот наша тайна!»

Итак, у вождей католицизма внешний антураж христианский, но это не более чем камуфляж. Их реальные устремления не имеют ничего общего с христианством. Более того, они враждебны христианству. Вожди инквизиции с «ним», т. е. с тем, кто искушал Христа в пустыне, – дьяволом.

Выслушивая рассказ Ивана Карамазова, его брат Алеша неожиданно комментирует слова насчет «тайны» вождей инквизиции. По его мнению, вся их «тайна» шита белыми нитками: «Никакого у них нет такого ума и никаких таких тайн и секретов… Одно только разве безбожие, вот и весь их секрет. инквизитор твой не верует в Бога, вот и весь его секрет!»

Тут можно вспомнить очерк русского философа Николая Бердяева «Великий инквизитор» (1907), в котором он приводит примеры циничного отношения в начале ХХ века некоторых католических начальников к христианской вере и христианской догматике. Вот отрывок из этого очерка: «Образцом рассуждений в духе Великого инквизитора могут служить слова одного иезуита: „В настоящее время никто не может верить в большую часть христианских догматов, напр., в Божество Христа. Но вы согласитесь, что цивилизованное человеческое общество не может существовать без твердого авторитета и прочно организованной иерархии, но таким авторитетом и такой иерархией обладает только католическая Церковь, поэтому всякий просвещенный человек, дорожащий интересами человечества, должен стоять на стороне католической Церкви, т. е. должен быть католиком“». Мы видим, что тайна (фактически обман) становится необходимым условием авторитета (католической иерархии).

Как объясняет Иван своему брату, Великий инквизитор большую часть своей жизни вел аскетический образ жизни в пустыне. Искал Бога и Истины. И страстно желал счастья человечеству. И вот в его (Великого инквизитора) жизни произошел коренной переворот. Старик понял, что спасти человечество можно спасая его от Христа. Христос не помогает людям, а наоборот, мешает. А прав был тот самый «великий страшный дух», с которым Христос встретился в пустыне и «деловые предложения» которого Он отверг:

«На закате дней своих он убеждается ясно, что лишь советы великого страшного духа могли бы хоть сколько-нибудь устроить в сносном порядке малосильных бунтовщиков, „недоделанные пробные существа, созданные в насмешку". И вот, убедясь в этом, он видит, что надо идти по указанию умного духа, страшного духа смерти и разрушения, а для того принять ложь и обман и вести людей уже сознательно к смерти и разрушению, и притом обманывать их всю дорогу, чтоб они как-нибудь не заметили, куда их ведут, для того чтобы хоть в дороге-то жалкие эти слепцы считали себя счастливыми. И заметь себе, обман во имя Того, в идеал Которого столь страстно веровал старик во всю свою жизнь!»

Так что и Иван Карамазов признает, что «тайна» Великого инквизитора есть ничто иное, как утаиваемая правда Христа. И замена ее «сладкой» ложью. Как тут не вспомнить слова Спасителя: «Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8:44). Как ни крути, а получается, что Великий инквизитор вольно или невольно исполняет похоти дьявола – лжеца и отца лжи. Таким образом, один из трех столпов власти, называемый «тайна», есть ничто иное, как дьявольская ложь.

Иван, размышляя вслух, переносится из Севильи XVI века в современный мир. Он уверен, что таких стариков-иезуитов, искренне желающих счастья человечеству, можно найти и в настоящее время (вторая половина XIX века): «Кто знает, может быть, этот проклятый старик, столь упорно и столь по-своему любящий человечество, существует и теперь в виде целого сонма многих таковых единых стариков и не случайно вовсе, а существует как согласие, как тайный союз, давно уже устроенный для хранения тайны, для хранения ее от несчастных и малосильных людей, с тем чтобы сделать их счастливыми. Это непременно есть, да и должно так быть. Мне мерещится, что даже у масонов есть что-нибудь вроде этой же тайны в основе их и что потому католики так и ненавидят масонов, что видят в них конкурентов, раздробление единства идеи, тогда как должно быть едино стадо и един пастырь…»

Действительно, можно признать, что не все масоны считают высшей своей целью завоевание мировой власти. Некоторые из них, подобно Великому инквизитору, могут стремиться построить на Земле идеальное, «организованное» общество. Но ведь для этого, как ни крути, им опять же нужна мировая власть. Т. е. для этой категории «благородных» масонов мировая власть выступает лишь как средство достижения более высокой цели. Но никто не станет отрицать, что завоевание мировой власти невозможно без сохранения тайны. Тема масонства выходит далеко за рамки данного очерка. Как сказано в Священном Писании, «нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, ни сокровенного, что не сделалось бы известным и не обнаружилось бы» (Лк. 8:17). К сегодняшнему времени имеется бесчисленное количество свидетельств того, что масонство прибегает к тайнам и секретности для того, чтобы скрыть свою антихристианскую сущность.

О том, что противники Бога будут прикрывать свое богоборчество тайной, мы читаем в книге Откровения Иоанна Богослова. В главах 17–18 Откровения подробно говорится о вавилонской блуднице – образе будущего богоборческого государства, которому будут подчиняться все цари земные и которое погибнет накануне прихода к власти антихриста. Вот один важный для нашего разговора стих из указанной главы: «и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откр. 17:5). Итак, важнейшей особенностью вавилонской блудницы, обеспечивавшей ей власть в мире, была тайна. Тайна относительно целей своей деятельности и методов их достижения. Священник Даниил Сысоев следующим образом комментирует данный стих: «Почему „тайна“? Главный принцип вавилонской блудницы – как можно более нагло лгать. Она все время пытается держать себя в тайне, завуалировать себя, замаскироваться под тайные общества, самые сокровенные знания, силы, возможности и так далее. Эта идеология создает некий таинственный ореол вокруг себя – ведь тайна притягивает человека».