Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Любой грамотный человек помнит историю искушений Христа в пустыне. Дьявол явился после того, как Христос сорок дней бродил вдали от людей и не вкушал пищи. И по истечении этого срока Ему явился дьявол. Дьявол явно насторожился. Он еще не может понять, кто перед ним – человек или Бог? Разумеется, слышал он – сам или узнал от своих доносчиков – что Иоанн сказал: «Я свидетельствую, что сей есть Сын Божий» (Ин. 1:34). Напомню, что дьявол некогда обитал на небе, но был сброшен на землю: «И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр. 12: 7–9). И вот теперь дьявол в недоумении и страхе пытается понять: Тот ли Самый перед ним, Кто победил его на небе и низверг на землю? Если да, то это опасно для дьявола, который до поры властвует на земле. Итак, с одной стороны, своими искушениями дьявол «проверяет» Христа (Бог или человек?). С другой стороны, питает некую (хотя и слабую) надежду, что даже если Бог, то может клюнуть на его «крючки».
Это одна из наиболее ярких и запоминающихся историй, изложенная у всех евангелистов, кроме Иоанна. Напомню читателю, в чем состояли три искушения.
Первое: «если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мф. 4:3).
Второе: «если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Мф. 4:6).
Третье: «Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое» (Лк. 4:6–7).
Святые отцы толкуют искушения следующим образом: первое – голодом и желанием богатства; второе – чудесами и желанием славы; третье – властолюбием. Христос отверг все три искушения.
Вот его ответ на первое искушение: «написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).
На второе: «написано также: не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7).
На третье: «отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи» (Лк. 4:8).
В монологе Великого инквизитора нашли свое отражение взгляды на католичество и всех «просвещенных» людей Нового времени – на причины существовавших не-устройств человеческого общества и пути построения «правильного» общества. В речи инквизитора все вращается вокруг евангельской истории об искушениях Христа дьяволом в пустыне. Три искушения – основа легенды, расширенное продолжение Евангелия. «Искушения Христа – это сконцентрированный образ истории человечества, а история человечества – раскрытие и конкретное проявление этих трех искушений в жизни. Искушения Христа – это сконцентрированный образ истории человечества, а история человечества – раскрытие и конкретное проявление этих трех искушений в жизни. То, что происходило тогда в пустыне, происходит каждый день во всей истории человечества. В трех искушениях скрыты противоречия человеческой природы, которые разрастаются и развиваются в истории. Три искушения словно зерно, которое постепенно прорастает и разрастается в широкое дерево истории».
В мировой богословской и художественной литературе данная история описывалась, комментировалась и интерпретировалась бесчисленное количество раз. Прежде всего, это 13-я беседа святителя Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея, которая исключительно посвящена теме искушений в пустыне. Следует также выделить «Искушения Господа нашего Иисуса Христа» выдающегося российского богослова Михаила Михайловича Тареева (1867–1934). Наконец, следует обратить внимание на две главы из книги святителя Николая Сербского «Единый Человеколюбец», посвященные искушениям Христа: «О князе мира сего» и «Первый поединок».
В качестве примера художественного произведения можно назвать «Возвращенный Рай» английского поэта и политического деятеля Джона Мильтона (1608–1674). Мильтон вошел в историю своим «Потерянным раем», рассказом о грехопадении первых людей. Ему говорили: ты описал как мы потеряли рай, но как его вернуть? И тогда Мильтон в 1671 году написал «Возвращенный рай», рассказ об искушении Христа в пустыне. Если Адам и Ева в «Потерянном рае» не смогли устоять против соблазна, то Иисус показал пример стойкого противостояния искушениям. Вместе с тем «Потерянный рай» являет собой пример того, как можно извратить дух и смысл евангельской истории об искушении и поставить ее на службу текущим политическим интересам. Поэма «Возвращенный рай» представляет еще больший отход от христианства, чем «Потерянный рай».
Еще одним примером художественного произведения на тему дьявольских искушений Христа является «Искушение» – глава из книги русского писателя Дмитрия Мережковского «Иисус Неизвестный» (1932). Впрочем, и вся книга, и глава «Искушение» были признаны слабыми, напоминающими апокрифы, слабо связанные с содержанием и духом Священного Писания. Как писал епископ Кассиан (Безобаразов), «апокрифы Мережковского надуманные и искусственные. В них нет евангельской простоты и непосредственности».
Неоднократно история искушений описывалась поэтами. Можно, например, упомянуть стихотворения Л. А. Мея «Отойди от меня, сатана!» (1851) и А. А. Фета «Искушение в пустыне» (1876). Вот строки из второго стихотворения:
Признай лишь явное, пади к моим ногам,
Сдержи на мне порыв духовный, —
И всю эту красу, всю власть Тебе отдам
И покорись в борьбе неравной.
И все-таки рискну сказать, что во всей художественной литературе наиболее правдивым и глубоким изложением евангельской истории об искушении Христа в пустыне является «Великий инквизитор» Достоевского.
Войти с помощью соц. сетей: