Женщины из Маликунда Бамбара

Затем, в 1997 году, стали распространяться слухи о немыслимых вещах, произошедших в деревне Маликунда. По завершении седьмого модуля община приняла коллективное решение положить конец практике женского обрезания. Однако первоначальный энтузиазм в скором времени сменился унынием. Местные журналисты говорили о повсеместной негативной реакции в ответ на явление, которое многие сенегальцы называли не иначе как «навязыванием западных идеалов деревенским жителям». А сами женщины изображались предателями родной культуры. Когда женщины рассказывали жителям соседних деревень о своем решении, к ним относились с недоверием и сопротивлением. Да и Мельчинг тоже столкнулась с негодованием племенных вождей, которые почувствовали себя преданными – возможно, по причине развития тесных взаимоотношений с Tostan.

Мельчинг взывала ко всему, что ей довелось узнать о структуре и нормах сенегальского общества. Она обратилась к своей общине – мягко и уважительно призвала своего давнего советника Дембу Диауару пересмотреть неприязненное отношение к позиции женщин. Попросила его на собственных условиях изучить всю доступную информацию в отношении женского обрезания, проконсультироваться с религиозными лидерами, врачами и женщинами, живущими в деревне. Она призвала его обратиться к законам ислама, узнать о том, к чему вела эта процедура и прежде всего что испытывали сами женщины.

Происходивший родом из малийской королевской семьи, Демба слыл честным и мудрым человеком и поэтому пользовался почтением в регионе. Он принял вызов. Встретился с имамами, которые сказали, что в Коране не существует источников, упоминающих о подобной практике, и что женское обрезание не является требованием исламской религии; проконсультировался с докторами, которые описали ему эту практику во всех мельчайших подробностях; пообщался с женщинами, которые поделились с ним своими историями, рассказав о причиненной боли и об огромном нежелании, с которым они отправляли на обрезание своих дочерей.

Демба пришел к решению, что прекращение практики женского обрезания будет в интересах не только женщин Сенегала, но и их мужей, семей и общин. Он понимал, что такая общественная перемена не может произойти в условиях поочередного отказа от традиций отдельных женщин, семей или деревень. Как он объяснил это Мельчинг: «Семья человека – это не просто его деревня. Семья включает всю социальную сеть человека – его родственников в многочисленных окрестных деревнях, во всех тех местах, откуда родом их жены, и даже людей, живущих в таких дальних странах, как Франция или США. Если вы хотите продолжать свою работу, если вы и вправду стремитесь к тому, чтобы эти перемены широко распространились, вы обязаны кое-что понять: когда речь заходит о важных решениях, все эти люди должны принимать в них участие».

В течение четырех месяцев Демба ездил по деревням и привлекал их жителей к обсуждению вопроса женского обрезания. По его приказу сотни женщин и мужчин из тринадцати деревень согласились прийти на встречу с Мельчинг, которая состоялась в деревне Дьябугу. Цель встречи заключалась в том, чтобы принять решение о дальнейших действиях в отношении этой практики. Члены этой делегации спорили два дня и в конце концов пришли к решению, засвидетельствовав серьезность своих намерений в письменной форме. Племяннице Дембы было доверено зачитать набросок документа от представителей общин. Это заявление было следующим: «Мы, представители более чем восьми тысяч человек, живущих в тринадцати деревнях, заявляем о твердом намерении положить конец практике, называемой «традицией», в нашем сообществе, и распространять свое знание и дух этого решения среди жителей наших уважаемых деревень и других общин, по-прежнему практикующих эту традицию. Мы хотели бы воспользоваться возможностью и выразить глубокую признательность женщинам из Маликуда Бамбара, Нгуеринге Бамбара и Кеур Симбара, которые, находясь в сложных обстоятельствах, возглавили путь и обозначили дорогу для правительства и других общин, которые обязуются следить за тем, чтобы девочки и женщины более не подвергались опасности обрезания. Наша встреча здесь стала результатом целеустремленности этих смелых женщин (переведено с волоф)».

В этот же день, узнав о произошедшем, в деревню нахлынули журналисты, сотрудники UNICEF и представители правительства. Новости о декларации Дьябугу быстро распространились – сначала по всему Сенегалу, а потом и далеко за его пределами.

Все больше и больше деревень провозглашали собственные публичные декларации. К началу 2014 года более шестидесяти пяти сотен общин в восьми африканских странах публично озвучили свои решения отказаться от женского обрезания. Подход, используемый в программе Tostan, теперь уже был интегрирован в официальные стратегии пяти государств и десяти агентств ООН. Семена этого успеха возникли еще в первые дни пребывания Мельчинг в Африке. Открытый взгляд на культуру Сенегала и инфраструктуру развития позволили ей переходить от уважения к ненависти и обратно, все глубже погружаясь и одновременно оставаясь неудовлетворенной текущим равновесием. Благодаря свободному владению языками и готовности к принятию различных моделей развития Мельчинг стала экспертом в области образования и одновременно с этим начала учиться у местных жителей, чтобы узнать о тех вещах, которые им действительно нужны. Экспериментирование помогло ей создать модель перемен, основанную на племенных условиях, и даже после этого она продолжила тестировать способы преодоления дополнительных аспектов неудачного равновесия.

Однако весь тот немалый объем работы, который влекло за собой стремление научиться понимать мир особым способом, был лишь частью задачи, стоявшей перед Мельчинг. Как только она пришла к пониманию причин плохого равновесия и тех сил, которые удерживали его в стабильном положении, ей потребовалось визуализировать новое равновесие, способное не только помочь людям Африки, но и быть воплощенным при их непосредственном участии. Перемены, к которым она стремилась, не должны были иметь внешний источник – только внутренний. Модель, которую построила и впоследствии масштабировала Мельчинг совместно со своими партнерами из Сенегала, была основана на этом идеале, объединив в себе все знания о том мире, который она хотела изменить.

Молли Мельчинг сумела создать новое равновесие с добровольным отказом от женского обрезания исключительно в силу глубокого и серьезного понимания равновесия предшествовавшего. Если бы она пошла по стандартному пути, самостоятельно стараясь убедить деревенских жителей Сенегала в необходимости отказаться от всех этих практик, то неизбежно потерпела бы неудачу подобно тому, как ранее терпели неудачи целые поколения специалистов из области развития. Неожиданно, как может показаться, именно ее умение сочетать экспертные знания и учебу – долгие годы жизни в условиях существовавшего равновесия и изучение его правил – дали ей подготовку, необходимую для постановки цели и начала действий, направленных на достижение по-настоящему фундаментального преобразования.