Книга пророка Иеремии

Ветхозаветная Кассандра. Толкование слова «зиндан». Чем замечательна таинственная книга «Плач Иеремии»

Иеремия жил через сто лет после Исаии. Исаия был политиком, вельможей, советовал царям, пророчествовал обо всех народах, находящихся вокруг: Моав, Амон, Тир, Сидон, Ассирия, Сирия, Египет, Эфиопия и Аравия. Исаия всех этих стран касался пророчествами, всего обозримого для Израиля мира. Он говорил, что одни будут наказаны, другие возвеличатся, третьи четвертых смирят, пятые исчезнут, шестым будет горе, а седьмые избегнут наказания. Например, про Эфиопию он говорил, что у них дела обстоят благополучно. Вот Египту конец, Моаву и Амону плохо будет, а Эфиопии ничего не грозит. О Вавилоне Исаия говорил, когда еще никто не знал Вавилон: «Поднимется вавилонский царь и накажет всех. Накажет Ассирию, которая сейчас наказывает нас». То есть он говорил как политик, видящий будущее.

Политика, по Аристотелю, это все, что окружает нас, кроме природы. Вот птицы – это не политика, и дерево в сквере – не политика. А все остальное, вплоть до платка на голове девушки, до мобильного телефона в кармане юноши – политика. Политика – всё, что окружает нас, кроме облаков, летящих по небу, и птиц в небе, и деревьев, растущих ввысь, – всё политика, кроме природы. Когда говорят: давайте не будем о политике, говорят неправду. О политике не говорить нельзя, так как это все, что нас окружает. Все сложносочиненное человеческое, общественно-социальное, межгосударственное – это все есть области политики, поэтому о ней нужно говорить. Исаия тоже о политике говорил.

Иеремия жил сто с лишним лет спустя, в эпоху вавилонской угрозы. Трудно представить себе более несчастного человека, чем Иеремия. Это своего рода библейская Кассандра. Он, пророчествуя, возвещает то, что будет, но ему никто не верит. Он ясно видит, что будет, и говорит об этом. Но ему никто не верит. Потом пророчество сбывается, и его обвиняют в том, что он накликал беду. Это путь Иеремии, своего рода крестный путь пророка.

Иеремия в церковной традиции называется плачевным пророком. Он постоянно плачет: о грехах народа, о разрушенном городе, о страдающих людях. Когда Господь Иисус Христос спрашивал учеников: «За кого Меня считают люди?» – они отвечали, называя имена пророков, и в числе пророков был Иеремия: «Ови убо Иоанна Крестителя, инии же Илию, друзии же Иеремию или единого от пророков». То есть Иеремия был одним из тех людей, кем считали Господа Иисуса Христа. Думали, что, может быть, Иеремия воскрес. Плачевные нотки в проповеди Христа преобладали над нотками торжественно-радостными.

Господь, находясь с людьми, предупреждал о том, что будет после Его Распятия. Он говорил правду, не лгал, не заворачивал в цветные бумажки то, что хотел преподнести людям. В отличие от лжепророков, которые постоянно обманывают, основываясь на некоторых вещах, которые как бы скопированы со святынь.

Например, при Исаии случилась одна из побед Израиля над войском царя ассирийского Сеннахирима. Тридцать вторая глава Второй книги Паралипоменон повествует, что войско Сеннахирима окружило Иерусалим.

После смерти Соломона еврейское царство разделилось на Северное и Южное. И Северное царство начало быстро оскудевать из-за войн с ассирийцами, а потом ассирийцы Самарию захватили, и постепенно северяне словно растворились. Оставался только Иерусалим и Южное царство, то есть Иудея.

Когда ассирийцы окружили Иерусалим, ангел Божий в одну ночь истребил 185 тысяч ассирийских воинов. Это была великая победа Израиля без прикосновения меча к телу врага. Утром было обнаружено множество трупов в стане ассирийцев, а выжившие воины ушли от Иерусалима и больше не подходили к нему до тех пор, пока ассирийцев не разбили в боях вавилоняне. Ассирия больше не воевала с Израилем. Это было при Исаии: Бог вступился за евреев.

Они ожидали, что будет такая же помощь и во дни Иеремии. А Иеремия говорит им, что храм будет разрушен. Евреи не верили: мол, что ты говоришь, не может быть. А Иеремия, стоя в воротах храма, пророчествовал: «Не думайте, приходя сюда, говорить: здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень. Здесь святыня, здесь святыня, здесь святыня. Бог спасет народ свой, Бог сбережет народ свой. Не думайте это говорить. Потому что все это будет разрушено за грехи ваши».

При этом лжепророки вещали: «Он лжет, неправду говорит, оскорбляет святыню. Господь не оставит Израиль. Господь не даст храму быть разрушенным». А Иеремия снова пророчествует: «Мне Господь сказал, и я повторяю». Лжепророк ему отвечает: «Мне тоже Господь сказал». И так было много раз. Иеремия провел всю жизнь в борьбе с лжепророками, которые многократно пытались убить его: сажали в зловонную яму, в тинный ров, в темницу, в зиндан.

Есть здесь кавказские аналогии, они очень интересны. Зиндан – это земляная тюрьма. На персидском языке так и будет: «зиндан», что означает «тюрьма, выкопанная в земле». Это яма, в которой узник живет и умирает без солнечного света, в сырости, это яма, в которую ему опускают хлеб и где также он отправляет естественные потребности. Вот в такую темницу опустили пророка Иеремию за то, что он говорил о разрушении Иерусалима. Так и случилось.

Соседи с евреями воевали. Несколько раз Навуходоносор подходил к Иерусалиму, отбирал у него земли и имущество, уводил в плен людей. В одно из таких пленений ушел в Вавилон Иезекииль – третий великий пророк из числа великих. А Иеремия остался в Иерусалиме и постоянно боролся со своим желанием пророчествовать. Господь призвал его и сказал: «Прежде, чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя. Прежде, чем Я вывел тебя на свет, Я узнал тебя». То есть Иеремия был познан Богом до рождения, это был избранный сосуд. Примерно так же говорит о себе апостол Павел: «Прежде рождения на свет, как бы Господь призвал меня, на будущее предназначил».

Иеремия был призван Господом на пророческое служение от чрева: еще до рождения было известно, что он пророк. Он был сыном одного из священников той династии, которая была отстранена от служения при храме. То есть пророк из священнического рода, но из числа уже отстраненных людей.

Книга Иеремии тоже читается как газета. В ней – слова, обращенные сегодня к нам. Иеремия говорит, например: «Познай, как горько то, что ты не знаешь Меня, и страха Моего нет в тебе». Господь через него говорил людям: «Остановитесь на путях ваших. Посмотрите, какой путь – добрый, и идите по нему». То есть встаньте на месте, не спешите никуда. Мы же вечно спешим.

Иеремия говорил, как ему было внушено Господом. Ему открыты были грехи Израиля, и он искал праведного человека, чтобы отвратить наказание: похожу-ка я по улицам Иерусалима и посмотрю, нет ли кого-нибудь мудрого. Пойду сначала к князьям, они читают книги, они образованные, они богатые и знатные, они должны знать Закон Божий. Пошел и увидел, что не знают князья Закона Божиего. Затем сказал: пойду-ка я лучше к бедным. Эти имеют скорби, эти молятся, скорбят и, может быть, через скорби смиряются. Пошел к бедным, а они тоже не знают Закона Божиего. И он говорит, что беда будет для всех: что будет со священником, то будет и со старцем, что будет с князем, то будет и с простолюдином. Господь накажет всех без исключения. Никто не спорь ни с кем, не обличай другого, наказание придет непременно.

Так ходил Иеремия по городу, пророчествуя. В конце концов, исполнилось то, что он предсказывал. Иерусалим был взят окончательно, и это была победоносная военная кампания. Храм был разрушен. Царь Седекия был уведен в Вавилон, где на его глазах были убиты мечом все его сыновья, а сам он был ослеплен после этого и оставлен жить. Оставлен жить и плакать невидящими глазами, запомнившими смерть близких. Юноши, девушки, старики, молодые люди – все были уведены в плен на глазах Иеремии, и он тоже плакал, как и царь, и глаза его отказывались видеть происходящее, скрывшись под слезами.

Город был весь разрушен осадными орудиями. Сначала его окопали, построили большие башни, метающие камни. Началась правильно рассчитанная, мощная осада. Город держался сколько мог, его осаждали долго. И в конце концов он был взят. Избиты все жители, державшие в руках оружие. Остальные уведены в плен. Иеремия дожил до того, чтобы увидеть то, о чем он пророчествовал.

Навуходоносор лично сказал начальнику своих войск (мы бы сейчас сказали «оккупационной администрации в Иерусалиме») не делать Иеремии зла и, если тот захочет, забрать его в Вавилон на правах некоего пророка или провидца при дворе. Впрочем, если он захочет, может остаться в Иерусалиме. Иеремия остался плакать на развалинах.

В окрестностях разрушенного Иерусалима осталось небольшое количество людей, которые стали сажать виноградники, обрабатывать землю и поддерживать едва теплящуюся жизнь крохотными хозяйствами. Остальные все попали в плен. В это время увели в плен Даниила с тремя отроками: Ананией, Азарией и Мисаилом. В это время в Вавилоне уже был Иезекииль. Земля опустела, исполнилось пророчество: «Лисицы будут бегать по священным камням». То есть священные камни храма стали пристанищем для нечистой птицы и животных. Козы стали ходить между камнями храма, которые раньше осеняла слава Божия.

Такой ужас нам невозможно представить. У нас не было подобного разрушения. Может быть, отчасти даст представление хроника взрыва Храма Христа Спасителя. Или документы о масштабных пытках, которые перенесли верующие люди, и издевательствах над Церковью в течение первой половины ХХ века. Возможно, все это даст нам общее представление о том, что такое разрушение святыни и осквернение ее в святой земле. Еврейский народ был более сплоченным, меньшим по количеству, у них все было на глазах и храм был единственный в мире. Степень унижения и степень катастрофичности в его сознании – что же происходит – была запредельная. Нам не с чем это сравнить.

Иеремия остался на развалинах Иерусалима и написал еще одну книгу – плачевную Песнь Иеремии. Она так и называется – «Плач Иеремии». Эта книга у нас в литургической жизни отсутствует, а у католиков она присутствует в Великом посту, ее поют в храмах. Если кто-нибудь из вас любит музыку и захочет послушать что-то новое и необычное, узнать более глубоко эту тему, пусть знает, что есть очень много музыкальных композиций, начиная со средневековых времен, с XI и XII веков, именно книги «Плач Иеремии». Она не раз положена на музыку и поется в церквах католических Великим постом.

Евреи поют ее в память о разрушении храма. Храм был разрушен девятого ава по еврейскому летоисчислению. В этот день был разрушен и второй храм тоже. В этот день Гитлер издал указ о гонении на евреев в Третьем рейхе. В этот день произошло примерно полтысячи скорбных событий для евреев. И это еще раз подчеркивает, что история – это не хаос, а некая книга слов и Заповедей Божиих. В день разрушения храма евреи постятся и скорбят, читают книгу «Плач Иеремии».

Повторяю, нам необходимо заполнить некую лакуну и ввести в наше сознание те книги, которые мы не читаем. Книга «Плач Иеремии» похожа на Псалтирь, причем на те псалмы, которые построены как акростих.

В еврейском алфавите 22 буквы. И в еврейской религиозной поэзии есть такая интересная вещь, как песни, в которых 22 стиха. Они писались так, чтобы каждый стих начинался с очередной буквы еврейского алфавита. То есть с буквы «алеф» начинается первая строчка, потом буква «бет», «гимель» и далее, всего 22 буквы. Легко выучить наизусть такой псалом. Псалмы все назидательные, легко запоминаются носителю языка. Таким псалмом, самым для вас хорошо известным, является псалом 33-й.

«Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся». В нашей традиции его поют в конце вечерни и в конце литургии. Этот псалом состоит из 22 стихов и построен как акростих, где каждая строчка начинается с новой буквы алфавита.

Так же устроен великий псалом 118-й, только в нем на каждую букву не один стих, а восемь. Поэтому всего в псалме 186 стихов. «Блажени непорочнии в путь, ходящии в законе Господни. Блажени испытающии свидения Его, всем сердцем взыщут Его». Восемь стихов на каждую букву, а всего 186 стихов на 22 буквы.

Восемь – число обновления. Шесть – знак того, что все есть, но нет благословения. Бог творил мир в шесть дней, а только в седьмой благословил. Число шесть – это значит: есть все, а благословения нет, оно как бы и не нужно еще. Семь – это когда есть все, и все благословенное. А восемь – это когда начинается новая жизнь. Восемь – знак новой жизни, будущий мир, жизнь будущего века.

Почему знак 666 – это знак некоего отречения от Господа? Потому что это «троекратно повторенное желание иметь все, а Бога не иметь», так говорит блаженный Августин. Хочу все, а Бог мне не нужен; хочу все, а Бог мне не нужен; хочу все, а Бог мне не нужен. Это и есть 666. Вот вам один из смыслов этого так называемого числа антихриста. В нем есть духовная составляющая, и она самая главная. Конечно, дело не только в том, что там будут на лбу клеймить в проклятые времена. Это уже понятно, это само собой. Смысл числа в том, что оно выражает отречение от Бога.

Восемь стихов по 22 буквы, значит, псалом великий. И точно так же построена книга плачевной «Песни Иеремии». Первая, вторая, четвертая и шестая глава имеют по 22 стиха. Пятая глава имеет 66 стихов. Там на каждую букву по три строчки. Каждые три строчки начинаются с новой буквы.

Смысл этой песни в том, что город разрушен. Женщина нежная, ногу на землю не ставившая, но в паланкине носимая рабами, будет есть детей своих в тайных комнатах, спасаясь от голода. Евреи – не исключение. Как и многие другие народы, в период жестокой муки голодом доходили до людоедства и ели детей своих. Это неоднократно описывается в Библии. Причем спорили – чьего ребенка съедят сегодня, а чьего завтра. «Ты родила, – говорили, и другая родила. Сегодня твоего ребенка сварим, а завтра ее». И ели детей своих, действительно ели.

В наказание за грехи ели голубиный помет, покупали его за серебро. Пили мочу. Это все описано. Сходили с ума от того, что видели глаза их. Бросались с высоты, чтобы не видеть больше кошмаров наяву, не хотели больше жить. Доходили до крайнего безумия, потому что страдания были невыносимы. Однако они были неизбежны, потому что пришло возмездие, о котором заранее много раз предупреждали: не делайте этого, не делайте этого, не делайте этого.

Иеремия остался, чтобы плакать на камнях прежде бывшего великого города, который стал пристанищем сначала всякому греху, а потом всякому духу нечистому, а потом стал ареной кошмара. Пока Иеремия был на камнях Иерусалима, в это время младший по возрасту человек-пророк находился среди людей, переселенных в Вавилон.