Книга пророка Исаии

Пророк и политик. Дары древних народов человечеству. Основное богатство – Бог. О русских и евреях

Итак, перед нами – книга пророка Исаии. Начинается она словами о том, сколько царей он пережил, сколько владык Израиля прошло перед его глазами. Он пророчествовал во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских – всего четырех человек. С кем его можно сравнить из отечественной истории? Например, с митрополитом Филаретом (Дроздовым). Он жил при многих-многих царях. Цари умирали, а он оставался. Он помазывал их на царство, они правили, потом умирали, а он оставался. Он – знаковая фигура.

Что мы знаем про Озию, Ахаза, Езекию, и интересны ли они нам? Знаем немного, и не очень они нам интересны. А Исаия интересен. Исаия – это человек, совмещающий в себе множество дарований. Это человек, по некоторым мнениям, основанным на библейской археологии, на исследовании его родословной – генеалогии, состоящий в родстве с царским домом. Он по плоти и крови – приближенный к царским домам. Это вельможа, он входил в палаты великих.

Пророки этой эпохи – советники царей. Цари стремились окружить себя мудрыми людьми, и это было естественно, если царь сам мудр. Если царь нечестив, то, конечно, мудрого человека возле его престола не найдешь. Если царь благочестив, ему нужны те, кто лучше него. И вообще, «короля делает свита», это должно быть понятно всем. Царь понимал, что ему нужны мудрые советники, это его слава и крепость. Пророки той эпохи – люди, которые вхожи в царские палаты, они смело говорили царю важные вещи.

Пророки никогда не стремятся сказать что-нибудь новое. Предназначение пророков – возвратить сознание людей к Закону и Откровению. Пророки наблюдают постоянное нарушение законов Божиих: идолопоклонство, кровопролитие, кровосмешение, блуд, увлечение чуждыми культами и религиозными практиками, нарушение субботнего покоя. То есть наглое пренебрежение всеми заповедями. Они понимают, что это будет наказано, и они пытаются вернуть религиозное сознание народа к Закону и Откровению. Это их главное предназначение.

В Библии так и говорится: если вы хотите испытать пророка, то проверьте его на Законе и Откровении. Если он говорит так же – это пророк, если он говорит ложь, не согласную с Законом и Откровением, то это лжепророк. Но по мере этой религиозной борьбы пророки произносят нечто новое. Только по мере борьбы с нечестием возникает у пророка новое слово.

Новое выговаривается лишь по мере повторения уже известного. Невозможно сказать по-настоящему новое, внушенное тебе Богом, если ты отказываешься сто раз повторять прописную истину. Например: прощайте врагов ваших, любите друг друга, не забывайте воскресный день. Только по мере проговаривания снова и снова одних и тех же вещей, возвращающих нас в русло нормальной жизни, человек может получить от Бога откровение о чем-то новом, неслыханном и неизвестном. Само по себе новое, неизвестное и неслыханное не проговаривается, по крайней мере, библейскими пророками.

В этом их отличие от прорицателей и от других, например – Валаама, который взошел на некую гору и хотел проклясть Израиль. У него одна задача – навести мистическую порчу на этот народ, который идет в известную землю, и идет, сокрушая все преграды. Валаам – экстатический пророк, он ждет вдохновения.

Библейские пророки вдохновения не ждут. Они бы не проповедовали, если бы не видели массовое отступление. У них болит душа от того, что народ не исполняет Закон. Главный мотив говорения пророков – это вернуть народ к исполнению закона. В этой борьбе они повторяют прописные истины. И лишь по мере этой борьбы Господь разогревает им сердце, заставляя их выговаривать то, чего они говорить не собирались, чего они сами не знают.

Исаия – литургический пророк, так как фрагменты его книги широко используются в текстах богослужения. Самый известный отрывок – тот, что поется на каждой литургии, видение Исаии, которое было в год смерти царя Озии, это шестая глава, видение Господа Бога на престоле превознесенном и окруженном небесными силами. Все остальное поется в разные времена по-разному поводу. Например, в Рождество поется «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» Это тоже слова пророка Исаии.

Исаия всю жизнь прожил в состоянии страха завоевания ассирийцами Иудеи и царственного Иерусалима. Вся его жизнь прожита была как бы в ожидании вторжения. Не знаю, известно ли вам это состояние, когда ты ждешь, что на тебя нападут. Постоянно ждешь, что на тебя нападут. Это очень тяжелое ощущение. В этом состоянии человек приобретает особенную чуткость, пугливость лани, которая шевелит ушами и от каждого звука готова сорваться с места. В то время евреи жили как на острие меча. Исаия тоже жил на острие меча, пытаясь вернуть людей к богопознанию, чтобы через богопознание спастись от ассирийцев. Ассирийская империя нависла над Иудеей как дамоклов меч.

Песнопение «С нами Бог, разумейте, языцы, и покаряйтеся, яко с нами Бог!» так переводится: составляйте замыслы, но они разрушатся, ибо с нами Бог. То, что вы скажете, не состоится, ибо с нами Бог. Собирайтесь, вооружайтесь, но это все не имеет значения, ибо с нами Бог. Это мы поем в навечерие Рождества. В этом богослужении и другие тексты Исаии есть, например – «се, Дева во чреве приимет».

Самое известное из книги Исаии – это его предвидение «Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал».

Некоторые из святых говорили, что серафимы таким образом изображали знак креста. То есть шестикрылое существо закрывает двумя крыльями лицо, двумя ноги, двумя летает, изображая собой не что иное, как крест. Для изучения Библии подбираются пророчества о кресте: молитва Моисея с развернутыми руками на горе, когда евреи воевали с аммонитянами, крестообразное благословение Иакова: руками крест-накрест, и, конечно, серафимы и херувимы, поющие: «Свят, свят, свят», закрывающие лица и ноги, некий крест вокруг Господа. Это одно из основных пророчеств о Кресте.

«И взывали они друг ко другу и говорили: “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!”» Заметьте, что они говорили не Богу: «Ты свят, Ты свят, Ты свят», они говорили друг другу: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» А другой ему отвечает: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» Это то же самое, что у людей: как важно, когда человек человеку говорит о Господе.

Одно дело молиться: «Господи, Ты свят, Ты праведен. Господи, ты милостив, помилуй меня. Господи, Ты силен, защити меня». Это одно, это молитва. А другое дело, когда я говорю тебе, а ты говоришь мне, а он говорит ей, она говорит ему, когда мы друг другу говорим о Господе. Этим занимаются серафимы, они разогревают друг в друге страх Божий и желание говорить и славить Господа. Это то, что тоже нужно воспитать в нашей культуре: нужно научиться говорить о Господе. Говорить о Нем не всуе, чтобы не призывать имя Божие напрасно, а без фальши, без лишней сладости, со страхом, вовремя, дозированно, когда нужно и с кем нужно. Это великое искусство – говорить с людьми о Боге. Говорить друг другу о Господе, как друг другу говорят серафимы: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!»

«И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями. И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». То есть первое, что рождается в человеке от видения славы Божией, это чувство, что грешен, погиб, человек с нечистыми устами. То есть главным образом человек грешит языком.

Язык – это тот орган в человеке, который грешит независимо от возраста с тех пор, как начинает говорить. К старости уже руки не могут ударить, и ослабел для телесного греха, и глаза стали подслеповаты, чтобы что-то заметить, а язык все продолжает говорить и говорить ненужное. С тех пор как он развязался, он, как на грех, никак не может завязаться. Первое, что чувствует человек от чудесного явления: горе мне, погиб я!

Апостол Петр ведет себя точно так же, когда Христос совершает чудесный лов рыбы на Генисаретском озере. Петр говорит: «Господи, выйди от меня, ибо я человек грешный». Если человек является участником чуда и живым свидетелем чуда, то первое чувство у него – это страх и желание скрыться куда-нибудь. «Уйди от меня, я человек грешный, горе мне».

Если человек желает чуда – это ненормальный человек. Если человек гоняется за чудесами, ищет их – это больной человек, с расстроенной душой, которая чужда богопознанию. Это взвинченный, экзальтированный, может быть, не очень нормальный психически, а может быть, психически нормальный, но душевнобольной человек, не имеющий страха Божиего. Естественное чувство человека здорового, попавшего в область чуда: горе мне, погиб я, выйди от меня, ибо я грешный человек. Искать чуда нельзя. Если ты не ищешь, а оно тебя нашло, надо бояться. Так поступал Исаия.

«Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен».

Это то, что у нас бывает в литургии. Тело Христово – это разожженный уголь, который, как бы клещами, берется с жертвенника священником лжицей (ложечкой) священной, и вкладывается этот разожженный уголь под видом хлеба и вина в уста человеческие. И как будто Ангел Господень говорит человеку: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен. Исаия описывает явление Ангела Господня, это литургический текст.

Мы поем на евхаристическом каноне слова: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля величества славы Твоея». Это песнопение предваряет Причастие, слова его взяты из книги Исаии, когда он видел видение. Песнопение – это одно из самых важных в нашем сознании. Благодаря точному соответствию текста древней книги нашей литургической практике оно напоминает о Причастии.

Призывание на любое пророческое служение – это призывание на горе и на боль. Пророки, если бы их спросили: «Хочешь ли идти туда, куда пошлю тебя, если ты знаешь, куда пойдешь?» – конечно, по-человечески бы отказывались, а по желанию сердца хотели бы послужить, и находились бы в очень раздвоенном состоянии.

«И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Эти слова очень важны, они цитируются Иоанном Богословом в Евангелии от Иоанна и сопровождаются важными комментариями. Это говорил Исаия, когда видел славу Его (то есть Христа) и говорил о Христе. Иоанн Богослов перечисляет множество чудес, которые сотворил Христос, множество знамений.

Чем отличается знамение от чуда? Евангелисты Матфей, Марк, Лука пишут о чудесах. Иоанн пишет везде о знамениях. Что же такое знамение? Знамение – это чудесное действие, подтверждающее прежде сказанное слово. Чудо – это просто чудо. Вот приходит слепой или прокаженный ко Господу и говорит: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить». – «Хочу, очистись!» И очищает. Это чудо, но это не знамение. А когда Христос говорит что-либо, например: «Скажите Иоанну, что слепые прозревают, хромые ходят, немые благовествуют, мертвые воскресают», и потом подтверждает свои слова делами – это знамение. Знамение – это чудесное действие, запечатлевающее, как печать царская на бумаге, прежде сказанные вещи.

Христос совершил много знамений, и апостол Иоанн говорит, что все это Он совершил перед теми, кто не уверовал в Него. Как написано: «Огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Иоанн говорит: «Это Исаия говорил, когда видел славу Его (Христа) и говорил о Нем».

Шестая глава, в которой Господь сидит на троне, вокруг Него летают серафимы и поют: «Свят, Свят, Свят», сообщает нам о том, что Исаия видел Христа, Сына Божиего, до воплощения, и говорил о Нем.

Есть мнение у богослова Епифания Кипрского и у других святых отцов, что все видения Бога и откровения Бога в Ветхом Завете – это явления Христа до воплощения. Сын Божий, прежде чем воплотиться, много раз общался с пророками, не являя им лица своего. Это Он был Ангел Завета, Который шел перед израильтянами, выводя их из Египта. Это Он в пламени куста говорил с Моисеем. Это Он, как столб огненный, шел перед евреями ночью, и как столб облачный шел перед ними днем. Это все Он. Только Он лица Своего им не показывал, а разговаривал с ними.

Самые достойные и избранные из пророков, очень хотевшие видеть Его, были приведены Им на Фаворскую гору, Моисей из преисподней, Илия с небес, чтобы они увидали Его воплотившимся. Он словно говорит: «Я разговаривал с вами, когда вы не видели Меня, вот, теперь Я воплотился, Меня можно видеть, вот, теперь взгляните на Меня и посмотрите здесь, на земле, взгляните на Меня, потому что потом, в Царствии Божием, когда будет победа над смертью и диаволом, все будет по-другому, и Я буду другой».

Христос говорил и ученикам: «Блаженны очи ваши, потому что вы видите то, что другие очень хотели видеть и не видели. И уши ваши блаженны, потому что вы слышите то, что Я говорю вам. Цари и пророки хотели слышать, но не слышали. А вы блаженны и вы видите, слышите».

Господь избрал двух пророков, которые больше всего хотели Его видеть: Моисея и Илию. Моисей говорил: «Господи, покажи мне Себя, чтобы я видел, что это Ты, и разумно понимал Тебя, что вот Я вижу Тебя». Господь говорит: «Нельзя лицо Мое видеть», и поставил его на камне, закрыл место как бы рукою, прошел перед ним и говорит: «Се Господь, Господь долготерпеливый и многомилостивый», и сзади показал ему некую умаляющуюся славу, иначе бы Моисей умер.

Когда Христос воплотился, Он забрал Моисея из ада, Илию с небес: «Теперь смотрите на Меня, вот, это Я. Вот Мой голос вы слышали, это Я говорил с вами. А теперь Я воплотился, и теперь Я разговариваю с человеками. Со всеми разговариваю, раньше только с вами, а теперь со всеми, гляньте теперь на Меня». Он исполнил их предсмертное желание, то желание, которое было у них, когда они еще жили на земле.

Шестая, литургическая глава Исаии – то, что чрезвычайно важно для каждого христианина. Это ветхозаветное Евангелие. Исаию блаженный Иероним называет ветхозаветным евангелистом. Некоторые главы текста Исаии стоит выучить наизусть, например одиннадцатую, где говорится о Царстве Мессии. В ней повествуется, что Христос, прежде нежели Он научится избирать доброе и злое – между добрым и злым, – изберет доброе и исполнится семи даров Духа Святаго: духа премудрости, духа разума, духа ведения, духа благочестия, духа совета и крепости, духа страха Божия.

А например, пятьдесят третья глава книги Исаии говорит о страдающем Мессии. Ее тоже полезно прочитать и выучить.

Кстати, еще одна очень важная вещь – пророки пророчествуют по-разному. Иосиф за отказ блудить был посажен в тюрьму. Он был юношей, рабом и даже пленником – и он отказал ей, женщине, хозяйке его, сдиравшей с него одежду, чтобы его заставить вступить с ней в преступную связь. Богатая, красивая, изнеженная женщина и хозяйка дома, где он прислуживал, заставляла его впасть с ней в прелюбодеяние. Иосиф вырывался от нее так, что оставил в руках ее часть своей одежды. Но она, коварная, рассерженная, принесла эти обрывки одежды городским судьям и обвинила Иосифа в том, что он хотел принудить ее к измене мужу. И праведный Иосиф за свое целомудрие сел в тюрьму.

Как Христос был убит за праведность, так и Иосиф был заточен в тюрьму за целомудрие. Иосиф пророчествует о Христе, но пророчествует самим собою, делами, но не словами.

Когда Иосиф оказался в тюрьме, вместе с ним находились главный хлебодар и главный виночерпий. Иосиф увидел вещие сны, и Бог научил его правильно истолковывать их. Хлебодару и виночерпию тоже снились сны, и они делились с ним тем, что видели в сновидениях. Иосиф растолковал хлебодару его сон, что быть ему повешенным и птицы расклюют его тело. А виночерпию Иосиф так растолковал его сон: «Быть тебе стоящим справа возле царя, и ты выжмешь виноградную кисть в чашу царя и поднесешь ему». Потом так и случилось: виночерпий вышел на свободу, а хлебодара повесили на дереве. Это, по сути, то же самое, что было с Христом на Голгофе: разбойник справа, разбойник слева; один спасся, другой погиб. Иосиф пророчествовал о Христе не словами и книгами, а условиями своей жизни и ее обстоятельствами.

История Иосифа Прекрасного удивительна. Его отец, Иаков, очень любил его, но старшие братья завидовали ему, ревновали отца к нему. Однажды они бросили его в ров, надеясь, что он умрет там, а потом продали его аравитянам, идущим в Египет с караваном. После трудных испытаний Иосиф стал соправителем египетского фараона и мудро управлял вверенной ему землей, создавал хлебные запасы, предвидя великий голод.

Тем временем в его родной стране наступил голод, и братья его пришли за хлебом в Египет. Увидев Иосифа, они не узнали его. Но Иосиф их узнал. Это пророчество о Христе, Которого евреи убили и до сих пор не узнают Его, а Он их узнает. Он знает, что они братья Его.

Иосиф спросил пришедших: «Как там отец ваш, Иаков, жив ли старик ваш?» – «Жив, по милости Божией жив», – ответили ему братья. Потом он не смог сдержаться, убежал в дальние комнаты своих покоев и рыдал так громко, что его слышали в царском дворце. Потом умыл лицо свое и опять вышел к братьям, беседовал с ними и опять не смог сдержаться. И открылся им: «Я Иосиф, брат ваш». Христос точно так же знает евреев, а они не знают Его. Они продали и убили Его, а Он остался живой, Он теперь самый главный. Они теперь за хлебом к Нему приходят. Он узнает их, а они Его – нет. Так было и с Иосифом до воплощения Господа. Иосиф пророчествовал о Христе своей жизнью.

Исаия пророчествует словами, а другие пророки пророчествуют событиями жизни. Например, Иона попал во чрево кита и пророчествовал о схождении Христа в ад – своей жизнью. Он не говорил, что Мессия умрет и воскреснет, ни слова о воскресении Христовом не говорил, в отличие от Исаии. Иону моряки просто бросили в воду, его проглотил кит, потом, после того как Иона молился три дня во чреве китовом, тот выпустил из пасти его живого. Все это пророчество о Господе, Который во чреве адовом был как Иона во чреве китовом. Это пророчество событиями.

Авраам повел на жертвенник Исаака. Исаак с дровами восходил на гору. Христос нес крест на Голгофу, а Исаак – дрова на гору. Это тоже пророчество, но не словами, писанием, а жизнью. Так древние пророки пророчествовали делами.

Исаия – пророк ассирийской эпохи. Это эпоха, условно говоря, та, когда ассирийцы были главными врагами Израиля, народа Божиего. А потом уже остальные пророки пришли: Иеремия, Иезекииль, Даниил. Это пророки вавилонской эпохи, когда Вавилон наложил на всех руку свою, власть свою.

Исаия говорит с нами словами. Он жизнью своею ничего особого не показывает. Он говорит о Господе то, что открывается ему. А открывается ему нечто совершенно фантастическое. Пятьдесят третья глава книги Исаии – это пробный камень для всех евреев. Потому что они читают там об Отроке Иеговы.

«Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились».

За семьсот с лишним лет до боговоплощения сказаны эти слова Исаией. За семьсот с лишним лет до Рождества Христова! Отсчитайте от сегодняшнего дня семьсот с лишним лет, и вы получите приблизительно эпоху Сергия Радонежского. Примерно столько от Исаии до Христа, как от Сергия Радонежского до нас. Или даже дальше, еще глубже. Можете себе представить, какой нужно иметь чистый ум, чтобы Бог нашел Себе человека, чтобы сказать ему все эти важные вещи.

У Бога есть некая проблема. Ему хочется многое сказать нам, но некому. Потому что мы либо не услышим, либо неправильно поймем. Бог столетиями ждет появления такого человека, который бы смог понять то, что Он говорит ему.

Есть такой закон – Бог ищет одного, чтобы через одного открыть некую правду миллионам. Бог постоянно ищет Исаию, Давида, Илию, равноапостольного князя Владимира, других пророков и святых. Он ищет одного человека для того, чтобы через этого одного раскрыть некие законы для всего окружающего мира. И пока Он его не найдет, мы ничего не узнаем.

Благодаря Давиду мы знаем тысячу вещей. Например, что грешник на Суде не устоит, что праведник будет тверд, как башня из слоновой кости, что он похож на дерево, посаженное при потоках вод, что сердце сокрушенное и смиренное Бог не уничижит; что жертва Богу – дух сокрушен. Мы это знаем благодаря Давиду. И Богу нужен этот Давид, надо найти этого Давида. Где же этот Давид? И вот наконец-то Господь находит Давида, и думает: «Я могу ему сказать, он правильно поймет и всем расскажет, и все смогут понять».

Есть некая тайна в появлении пророка. Пророков вообще мало, они появляются редко. Это эксклюзивный (как принято сейчас говорить), штучный товар, единственный человек на многое множество. Господь находит такого, и уж тогда насыпает ему полную торбу – мерой огромной, величественной, нагнетенной, переливающейся, на недра ему насыпает: «Говори! Говори!»

А в книге Иеремии читаем: «И сказал я – не буду больше пророчествовать и говорить во имя Господа». Ему было очень больно пророчествовать. Иеремия – это самая трагическая фигура Ветхого Завета. Он говорит: «Больше никому ничего говорить не буду. Но было слово Господне в ребрах моих, как огонь в хворосте, и я боролся и не сдержался. Ты влек меня, и я увлечен. Ты боролся со мной, и Ты победил. Я опять буду говорить то, что Ты говоришь».

Пророки свободно относятся к пророчеству. Они не закатывают глаз, не впадают в транс, не испускают пену, в их телах нет конвульсий, ничего не выкрикивают. Они сохраняют здравый разум – говорят только то, что считают нужным. А Господь ему: «Нет, ты это тоже говори». Потом пророк смиряется: «Сказал мне Господь, и сказал так…» И начинает говорить слово Божие.

Это совершенно уникальные люди в истории человечества. Нам кровно необходимо ввести в свое церковное сознание почитание этих пророков. Если вы полюбите Исаию, вам очень захочется, чтобы в память Исаии служился бы полиелей или всенощная, и чтобы читались паремии из Исаии, и чтобы кто-нибудь произнес проповедь про Исаию, потому что вы будете знать, что Исаия выше Николая Чудотворца и выше Серафима Саровского. Это всемирно историческая личность, которая говорит такие вещи, которые до самого Страшного Суда не угаснут и не потеряют значение. Это человек из неискупленного человечества, который предвозвещает всем искупление.

Святость после Христа и святость до Христа – это разные вещи. Нам сегодня легко быть святыми, гораздо легче, чем евреям было стремиться к святости. У нас сегодня есть Крест, которым диавол попран. У нас сегодня есть Дух Святой, Который сошел на апостолов, дал нам таинства и знания. У нас есть все, а у них не было ничего. И они были великие люди.

Если у вас возникнут диалоги с евреями, приводите им пятьдесят третью главу из книги Исаии: про Отрока Иеговы, ягненка, который взял на себя грехи мира. Есть такая книжечка «Раввины говорят», где значительный сонм раввинов высказывается о том, что они узнали, что Христос и есть Мессия, что Иисус из Назарета – это есть Машиах. Все это потому, что они столкнулись с 53 главой Исаии и Бог открыл им, что Отрок Иеговы и есть Тот, Который пришел и Которого ждали. Это несокрушимое свидетельство за семь с половиной столетий до Рождества Христова.

Евреи были маленьким народом. Они очень похожи на русских, но с той лишь разницей, что евреи – крошечный народ по охвату территории, а русские – огромный. По типологии и психологии у них много общего. И у евреев, и у русских нет больше богатства, чем Господь.

Представьте себе маленький Израиль, окруженный могучими царствами. Тир и Сидон – торговые города; тиряне и сидоняне, жители финикийского побережья, прославились всемирной торговлей. Это были первые в мире торговцы, плавающие по всем тогда известным территориям. Они предпринимали смелые попытки плавать через море, не видя берегов. Первые плавания по морям были каботажные, то есть такие, чтобы берег своей страны было видно. Пускаться в открытое море по звездам в те времена – очень смелая вещь. И была она ради прибыли.

Финикийцы первые ради приобретения богатства пустились в открытое море и научились плавать в те земли, где никто еще не бывал. Они чрезвычайно обогатились. Это были соседи евреев – Тир и Сидон, постоянно упоминаемые в Писании. У них была великая историческая миссия – открыть море для человека, победить море.

Евреи, кстати, очень сухопутный народ. Они чуть ли не каждую лужу называют морем, поэтому Генисаретское озеро называется морем. Это не море в полном смысле слова, а озеро, причем настоящее озеро. Но для них это море, потому что они боялись плавать. И правильно делали.

Когда-то одного из семи великих мудрецов спросили: кем является человек, плывущий по морю. Он ответил: временно он не находится ни среди мертвых, ни среди живых. Человек, летящий в самолете, плывущий по морю – это человек, находящийся не в своей естественной среде. Человек – сухопутное существо. Когда он летит в самолете, он не находится ни между живыми, ни между мертвыми, он на грани, на волоске. Ему нужно иметь страх Божий и бояться. Когда он плывет по морю – то же самое.

Евреи даже не думали идти в сторону моря. А финикийцы думали, они вложили в человечество смелость морских путешествий. Это их вклад в общемировую цивилизацию.

Египет – тоже ближайший сосед евреев, египтяне легче всего могли соединиться с евреями благодаря четырехсотлетнему совместному пребыванию на одной земле (имеется в виду пленение евреев). Они были такие же обрезанные, как евреи. Египтяне – самый мистический народ вселенной: это были люди, которые девять десятых своей жизни посвящали размышлениям: что будет с человеком после смерти? Таких народов больше не было и нет. Это единственная в своем роде цивилизация, которая о смерти думала больше, чем о жизни. Это их вклад в историю мировой цивилизации, общемировой библейской цивилизации.

Между прочим, именно поэтому среди египтян были первые монахи: Антоний, Пахомий, Евфимий… Это все были египтяне, потому что египтяне носят интерес к загробной жизни у себя в крови. Им то, что там, за гробом, интереснее, чем то, что здесь, на земле.

Римляне дали миру могучую империю благодаря организации, дисциплине, четкому государственному устройству и юриспруденции. Адвокаты, адъюнкты, прокуроры, римское право! Все эти термины – римское изобретение. До сегодняшнего дня все, что мы имеем в области юриспруденции, имеет корни в римском праве. Мы ни на шаг его не обогнали. Мы даже не догоняем еще римское право, потому что римское государство было правовым в полном смысле слова. Закон соблюдался настолько жестко, что даже представить себе сложно, где еще он так жестко соблюдается.

Греки дали миру философию, каноны красоты, эстетику, своеобразную этику. Их философию Климент Римский называл «законом для язычников». Он говорил, что евреям Бог дал закон, чтобы они познали Христа, к Христу приготовились, а язычники, не имея закона, имели в качестве закона философию. При помощи философии язычники постигали бытие Божие и готовились к принятию Христа. Поэтому часто в церквях рисовали Платона и Аристотеля на фресках в притворе, как людей, которые приготовили языческий мир к принятию Господа Иисуса.

Греки дали миру философию, искусство, театр, римляне – армию, законы, юриспруденцию, вавилоняне – создали могучую империю, собравшую в себе миллионы людей и устроившую цветник посреди пустыни. В пустынной земле Вавилон был как будто посреди моря. Там были оросительные каналы, висячие сады – огромная страна, где все люди как один человек слушались императора, то есть одного человека – царя Навуходоносора.

Люди были ему настолько покорны, что считали его царем даже тогда, когда он впал в животное состояние. Господь наказал Навуходоносора трехлетним животным состоянием, а царь потом пророчествовал. Об этом повествуется в третьей главе книги пророка Даниила. Навуходоносор однажды возгордился и сказал: «Вавилон великий сей, неужели моя рука построила его? Кто выше меня, кто сильнее меня?» В это время был ему голос: «Тебе говорят, Навуходоносор царь, отнимается царство от тебя на три года, и как животное, ты будешь орошаться небесной росой, и будешь, как вол, есть солому». И он упал на четыре кости, на четыре точки, ползал на четвереньках, у него отросли когти, как у птицы, шерсть, как у животного, он перестал разговаривать и питался травой три года.

Потом, через три года, ему опять был голос: «Навуходоносор царь, поднимайся на ноги!» Он встал на ноги, то есть разум вернулся к нему. Его умыли, остригли ногти, а он сказал: «Нет никого выше, чем Бог небесный, Который дает Царство кому захочет. Человеку нечем гордиться». Самое удивительное то, что за три года вельможи, слуги и другие подданные Навуходоносора не убили его, как скотину, не зарезали, не заняли его царский трон, а ухаживали за ним, терпели его, переживали о нем и ждали, когда к нему вернется разум.

У нас же, в современном мире, людей, находящихся в полном разуме, многие окружающих готовы съесть с костями, чтобы занять их место. А здесь царь стал скотиной в наказание за гордость, неизвестно на сколько, а подданные переживали о нем, кормили его, холили его до тех пор, пока разум не вернулся к нему. Можете себе представить такое послушание, такой трепет перед царем, такую любовь не за страх, а за совесть, к своему владыке? Когда владыка стал уже животным, каждый подданный говорил про себя: мы не оставим его. Вот это и есть Вавилонская империя. Совершенно уникальная вещь была. Любой правитель хотел бы иметь таких подчиненных.

Египет дал человечеству пирамиды и медицину. В Египте делали и трепанацию черепа, и операции на глазах. Если нам кажется, что наша цивилизация многого достигла, это заблуждение. Все уже было достигнуто тысячи лет назад.

Когда в Ханты-Мансийском округе прочитали о полете американцев на Луну, местные старцы сказали: «Наши шаманы на Луну летают каждый день. Просто они без ракеты, они бьют в бубен, душа отделяется и летит на Луну. «Я на Луне был много раз, – сказал один из шаманов, – но без ракет всяких, я знаю на Луне каждый кратер. В этом нет ничего удивительного. Просто вы туда летаете с большими усилиями и дорого, а мы летаем легко».

Наша цивилизация ничего великого не достигла на самом деле. Она наделала много опасных игрушек, которые заслоняют нам солнце. А все остальное уже сделано.

А что было у евреев? У римлян – право, у греков – философия и этика с эстетикой, у египтян – медицина, ирригация, размышления о загробной жизни, Книга мертвых, у вавилонян – царь. У евреев ничего этого не было. Господь у них был, и больше ничего. Но это «ничего» перевешивает все остальное. Евреи не были могучи так, как вавилоняне. Израиль был маленькой несчастной землей. Евреи не были организованными в бою воинами, как римляне, у них не было ни боевого искусства, ни дисциплины. На войне, как говорят историки, один германец как котят душил трех римских солдат в рукопашной схватке. Но сто римлян, построенные в боевой порядок, легко дрались с тысячей германцев благодаря дисциплине, выполнению команд и умелому поведению в бою. Вот какая сила в дисциплине. Если бы мы научились дисциплинированной жизни, мы бы побеждали любого врага, а мы живем так, как мы живем.

У евреев только Господь был, храм, пророки, священники, закон, суббота, обрезание, законы о пище. А сейчас – пойди и найди, где Вавилон. Его нет. Египет – совершенно другой, уже не та великая страна, населенная совсем другим народом. Рим растворился в истории, оставив свое наследие всем. Италия – это не Рим, это Тото Кутуньо и Адриано Челентано. А Рима в прежнем значении уже нет. То же самое с Грецией. А евреи есть и будут, и до Страшного Суда будут, потому что богаты Богом.

Именно родом богатства – Богом – русские похожи на евреев. У нас нет ничего. Мы никогда не будем делать машины, как в Японии или Германии. Мы никогда не будем такими певучими, как итальянцы, или изысканно изящными, как французы, и такими оборотистыми, как англичане. Мы будем – полуваленок, полуолух, полулентяй, полугений – всего понемногу. У нас нет больше сокровищ, кроме Бога. Наше единственное сокровище – это Православие. В этом смысле русские – абсолютные евреи, новозаветные евреи. Евреи – это ветхозаветные русские. Это моя теория. Богатств нет, нам больше нечем хвалиться.

Посмотрите на наши города: это как бы оккупированные территории. Кругом висят брендовые названия иностранных фирм на латинице. Марки одежды, названия машин – ничего в них русского. А что у нас есть свое – Серафим Саровский, блаженная Матрона Московская, Иоанн Кронштадтский. Вот это наше, а больше своего у нас ничего нет. В этом смысле мы богачи – Богом, это некое особое избранничество.

Издавна евреи всем завидовали, будучи совершенно одаренными людьми, то есть богатыми Самим Господом. Они хотели царей, как имеют все остальные народы. Они хотели колесниц, дворцов, многоженства, гаремов, как имеют другие цари. Они хотели все то, что имеют другие, пренебрегая тем, что Бог дал только им одним. Того, чем владели они, больше ни у кого не было.

Также неумно поступаем и мы. Мы завидуем американцам, европейцам, японцам, китайцам, кому-то еще, что у них есть то-то и то-то, неблагодарно пренебрегая тем, что есть у нас. В этом мы очень похожи на евреев.

За такую зависть Господь наказует нас жесточайше. Однако жестоко наказует тот, кто умеет любить. Толерантное существо никого жестоко не бьет. Самые жестокие удары получают от того, кто умеет сильно любить, потому что сила удара зависит от силы любви. Господь жесточайшим образом наказывал евреев, как никого и никогда. Он их бил и говорил им: «Я вас всех до одного изобью, вас никого не останется, до последнего человека. От последнего распложу вас заново, но потом опять помилую. А тех, кто обижал вас, Я еще больше накажу». То есть вы Мои, у вас особые права. Вы Мои!

Об этом как раз и говорили пророки: «Не смотрите на восток и не смотрите на запад, не смотрите на север и не смотрите на юг, смотрите на Господа Саваофа. Господь – страх ваш, Того освятите, То и будет ваш страх. Страха вашего не убоимся и не смутимся, ибо с нами Бог». То есть Господа Бога нашего освятим, то и будет нам страх. Это призыв Исаии из известной песни, которая дается нам как раз в Рождество, поется на Великом повечерии.

Исаию нужно прочитать, полюбить. Из всех ветхозаветных пророков он наиболее цитируемый в Новом Завете. Повторю еще раз мысль блаженного Иеронима, что это ветхозаветный евангелист. Достаточно пока того, что мы возбудим любовь в наших сердцах к желанию читать эту книгу.