Третья беседа

Как вы заметили, мои читатели, люди Востока – это люди запаха и вкуса. Когда европейцы искали морские пути в Индию, их дерзновение дало жизнь многочисленным географическим открытиям. Европейцы искали страны, где было дешевое золото и много специй. Именно специй, с их причудливыми названиями. Путешественники привезли их в Европу, и это было не менее драгоценно, нежели все остальное. Оказалось, что есть не меньшее, чем золото, богатство: сандал, корица, мирт – все эти бесчисленные пахнущие вещи, которые добавляются в пищу, которыми можно натираться, намазываться, делать из них растворы. Европа познакомилась с миром Востока: оказалось, он полон благовоний и разных других запахов.

В Песни песней много раз упоминаются запахи, и каждый запах имеет особое значение и возникает не просто так.

Поговорим немного о том, что пахнет и что вкусно. Во второй главе влюбленные хвалят друг друга, и возлюбленный говорит так: «Что лилия между тернами, то возлюбленная моя между девицами». Лилия – символ чистоты. В западной традиции (да и у нас тоже иногда) с лилией изображают девственников. Этот цветок обладает особенным обаянием, которое ассоциируется именно с чистотой. Лилия меж терновников – это, видимо, чистота возлюбленной между развратными людьми.

В ответ она называет возлюбленного яблоней. Яблоко – плод, который пахнет и хрустит, оно приятно и на вкус, и на слух. Тут уже некий переход от запахов к вкусу. До сих пор был только мирровый пучок у грудей возлюбленной, кисть кипера, винограда, а теперь уже запах и вкус.

«Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей». Сразу скажу: нельзя ассоциировать яблоко с плодом грехопадения, вкусив который, люди познали грех, нарушили заповедь Божию и были изгнаны из рая. Книга Бытия не говорит нам, какой это был плод – финик, гранат, груша, яблоко. В Библии ему нет названия.

Яблоком стали считать плод познания добра и зла в Западной Церкви из-за того, что одно и то же слово – malum – означало и яблоко, и зло, это слова-омонимы. Как мы называем «косой» инструмент для скашивания травы и сплетенные женские волосы, для нас слово «коса» обозначает и то, и другое, так в латинском языке слово malum («зло») омонимично слову «яблоко», одинаково звучит. Поэтому иконописцы, портретисты, художники древности стали изображать яблоко в качестве запретного плода. Например, змея с яблоком во рту или Еву, держащую яблоко; везде и всюду как символ греха – яблоко.

Позже образ «яблока-греха» перекочевал в сюжеты литературы и изобразительного искусства и там обосновался. Например, постренессансная живопись изображает супружескую пару. На картине всегда много символов. У ван Эйка есть известная картина «Супруги Арнольфини». Вроде бы обычный парадный портрет. Стоят дяденька, тетенька, собачка рядом с ними. Собачка изображена на парадном портрете не зря, собачка – символ верности. А на подоконнике надрезанное яблоко тоже не зря, это символ попробованного греха. И еще несколько предметов изображено, а каждый из них что-то означает. Итак, яблоко – многозначительный символ, который кочует через культуры, через философии, через живопись, но к Библии не имеет прямого отношения. Героиня Песни песней смело называет возлюбленного яблоней между деревьями лесными, ибо яблоня приносит плоды, а лесные деревья далеко не все плодовиты.

«В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей». Во-первых, отметим то, что девушка, любящая своего жениха, любит сидеть в тени этой яблони. «Сидеть в тени» – просто! На самом деле – не очень просто, потому что на Востоке тень – редкость, и сидеть в тени означает очень много.

Давайте здесь вспомним Евангелие. Христос приходил в дома, где Его любили, и однажды мы видим Его в доме Марфы и Марии. Старшая сестра, Марфа, суетится и хлопочет по дому о большом угощении. Мария, младшая сестра, сидит у ног Иисусовых и слушает Его, и сладко ей (см.: Лк. 10:38–42). Не лентяйка она, и рада бы встать, пойти к старшей сестре и вместе с ней похлопотать о приеме (та потом даже разгневалась, сказав: «Господи, разве Тебе нет дела, что сестра моя оставила меня одну служить, скажи ей, пусть мне поможет»), но слова Господни оказались сильнее желания приготовить стол. Этот хорошо известный нам евангельский отрывок я цитирую потому, что мы читаем его каждый раз, когда служим службу в честь Божией Матери. Так вот, в Евангелии мы видим человека, сидящего у ног Иисусовых, не ленивого, смотрящего снизу вверх на Иисуса Христа и слушающего Его слово. «Исследуйте Писания, – говорит Господь, – ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин. 5:39). Я вижу эту любящую душу из Песни песней возле любимого Бога, которая в тени Его сидит и слушает Его слова, и слова эти сладки для гортани ее. Сесть у ног и все забыть, наслаждаясь Божиим Словом!

Откуда вообще у людей возникало забвение о телесных нуждах? Господь проповедовал в пустынях прииорданских, в окрестностях озера Галилейского, так что к Нему собирались толпы народа, и они забывали о пище и питье, слушая Его. Христос говорил, закончив слово и зная нужды народа: «Отпустить же их не евшими не хочу, чтобы не ослабели в дороге» (Мф. 15:32). Вернувшись домой, люди, сутками сидевшие у Его ног, обрели бы себя истощенными, голодными, уставшими, не спавшими. Тогда они ощутили бы свою телесную скудость, и было бы им плохо. А пока они были возле Него, не было ни в чем нужды. Поэтому нужно было их накормить, чтобы усталость не повредила им.

И Господь накормил их чудесным образом: разделил хлебы. Малую часть хлеба велел раздать большому числу людей, через руки апостольские. Видите, покуда люди у ног Его, они не чувствуют голода. Пока Петр идет к Христу по водам и на Христа смотрит, он по водам идет как по земле. Как только он начинает отвлекаться, смотрит, что там вокруг: вода, ветер, волны, его внимание теряется, переключается на тысячи разных предметов, он смущается и начинает тонуть (см.: Мф. 14:29–30). Итак, в Песни песней нам дан образ «сидения в тени яблони», плоды которой «сладки для гортани», то есть образ сидения у ног Иисусовых, слушания Слова Его.

Нужно сказать, что тень – тоже знак Господний. Когда Дева Мария увидела Архангела Гавриила и он сказал, что Она родит Сына, Она спросила: «Как это будет, когда Я мужа не знаю?» Он ответил: «Дух Святой найдет на Тебя и сила Вышнего осенит Тебя, и рождаемое Святое назовется Сын Божий, ибо у Бога не изнеможет всяк глагол» (см.: Лк. 1:26–37). «Осенит» значит «оттенит», то есть тень Свою положит на Тебя, Ты будешь в тени силы Всевышнего. Слова Евангелия и Песни песней снова пересекаются, они как бы сливаются, смотрите: «Возлюбленный наш бел и румян, Возлюбленный наш красивее всех возлюбленных, и Он как яблоня между лесными деревьями, – я имею в виду Христа, – и в тени этой яблони люблю я сидеть, под сенью (под тенью) Всевышнего, и плоды ее сладки для гортани моей». Думаю, что каждый человек, любящий Писание, то есть любящий сидеть в тени слов Иисусовых и размышлять о Господних делах, может смело ощущать себя этой невестой Христовой, которая хвалит своего Возлюбленного и сидит у ног Его в тени Его, и плоды слов Господних сладки для гортани его.