Вторая беседа

В каждой библейской книге есть цитаты, любимые человеком, читающим ее. Один замечает одно, другой – другое. Вода имеет свойство принимать форму наполняемого сосуда. Насколько узко или широко ваше сердце, на что похоже ваше сердце: на пиалу, на кувшин, на нечто бесформенное – вариантов множество. Живая вода, входя в человека, принимает его форму, и человек запоминает то, что ему предстояло узнать. Много красивого есть в книге Екклезиаста, но я хотел бы остановить внимание на нескольких выражениях, которые мне понравились и, может быть, понравятся и вам.

Например, первое: «Все соделал Он прекрасным в свое время, и вложил мир в сердце их (то есть людей), хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до конца». Екклезиаст напряг свой разум для того, чтобы вникнуть во все, и признается со смирением, что человек не может до конца постигнуть дел, которые Бог делает, и что Бог, однако же, соделал всякое творение Свое прекрасным и вложил мир в сердце человека. В некоторых переводах слово «мир» заменено на «целость», то есть желание достичь цельного, всеобъемлющего знания. Вот это мне кажется очень важным. Иногда эта фраза звучит так: «Желание целостности вложил Бог в сердце человека». Разрозненные знания не удовлетворяют человека, ему нужно цельное знание, целое знание.

Почему, например, в Евангелии говорится: «Ибо какая польза человеку, если он приобретет мир весь, а душе своей повредит?» (Мк. 8:36). Можно подумать: а кто это желает мир весь приобрести? Нет наглости такой ни у кого. Кто из нас хочет мир весь приобрести? О, конечно, хочет, на самом деле, каждый хочет!

Человеческое сердце необъятно. Оно настолько глубоко, что мир для человеческого сердца – только песчинка. Человеку легко проглотить этот мир и не заметить. Просто мы, скорее всего, не знаем глубины своего сердца. На самом деле да, дьявол, искушая Господа в пустыне, показал Ему весь мир, все царства мира во мгновение ока. Человеческое сердце очень глубоко, и оно хочет знать все. Оно хочет целостно охватить все, что Господь создал, и все понять. Это тяжелое занятие дал Бог нам, человечеству, чтобы мы упражнялись в нем. И вот весь мир приобрести хочется – и невозможно. А путь настоящий в том, чтобы человек познал Владыку мира, и тогда он будет близок с Богом, создавшим мир. «Да все это будет ваше, – говорит апостол Павел. – Все ваше: и временное, и вечное, и глубина, и долгота, и широта, и небо, и земля, и Ангелы – все ваше, потому что все это Христово, а Христос ваш, а вы Христовы» (см.: 1 Кор. 3:22, 23). Познать Бога, затем в Боге познать все остальное – вот назначение человека.

Или вот еще интересные слова Екклезиаста в девятой главе: «На все это я обратил сердце мое для исследования, что праведные и мудрые и деяния их – в руке Божией; человек ни любви, ни ненависти не знает во всем, что перед ним». Интересно, как это человек не знает ни любви, ни ненависти? Можем мы найти хотя бы одного человека, который не знал в жизни своей ни любви, ни ненависти, не любил и не ненавидел? Не дрожал от гнева, не хватался за какой-нибудь предмет, чтоб бросить его во врага, не желал кому-нибудь зла в сердцах, не бегал по комнате, как тигр в клетке? Или наоборот – не таял от любви, не страдал бессонницей без объекта своего вожделения, не писал писем, не истаивал от голода, когда влюблялся? Есть ли такие люди? Нет таких людей! Так что же имеет в виду Екклезиаст, когда говорит, что человек ни любви, ни ненависти не знает во всем том, что перед ним?

Толкователи считают (и мне эта мысль очень близка), что речь идет о следующем: человек обладаем любовью и обладаем ненавистью. Он чувствует на себе действие любви и действие ненависти, но понять ни любовь, ни ненависть он не может – слишком большая тайна и то, и другое. Уже в Песни песней говорится: «Крепка, как смерть, любовь». Можно терпеть действие над собою, можно попасть в цепкие лапы любви или ненависти, но и то и другое – тайна, которую до конца понять невозможно. Человек не знает природы ненависти, не знает природы любви, он не постигает глубины этих состояний, хотя и то, и другое может в разной степени переживать на всем протяжении своей жизни. Так считают те, кто провел свою жизнь в размышлении над строками Писания. Мне близка эта мысль и видится правильной.

Еще интересный фрагмент в одиннадцатой главе: «Отпускай хлеб твой по водам, потому что по прошествии многих дней опять найдешь его». О чем говорится здесь? Одни толкователи говорят: «Это о том, что человек ловит рыбу на хлеб, на макуху. Он наживку бросает в воду – это и значит: отпускает хлеб по водам. А потом находит его в виде рыбы, которая поймалась на наживку». Другие говорят: «Нет, это говорится о тех, кто предпринимает путешествие по воде с целью прибыли и наживы». То есть человек снаряжает корабли, плывет по водам, доверяет свою жизнь переменчивой стихии, опасным волнам ради того, чтобы заработать лишнюю копейку. И плывет, и возвращается. И если он смел и предприимчив и не боится опасности, тогда он получит прибыль. Такое толкование появилось уже в те времена, когда евреи стали активно торговать, зарабатывать и полюбили деньги больше, чем душу. А некоторые говорят, что это говорится о милостыне, о том, что человек должен отпускать от себя все, что есть у него, потому что со временем оно вернется к нему, только умножившееся. Как будто в банке Божием полежавшее, оно прибавит к себе проценты, на вложенных в банк небольших костях нарастет мясо, и богатство придет к тебе как бы от Бога, и ты не потеряешь никогда то, что ты дал. Как говорят: то, что ты дал, – твое, а то, что взял, – не твое.

Нужно приобрести трезвый, ясный слух на слово «дай». Потому что есть люди, которые слова «дай» не слышат, а слышат только слово «на». Тут же, сразу, у них обостряется слух, ушки поворачиваются в разные стороны и глазки у них загораются: «Где, что дают?» Очень плохо иметь такой слух, он подводит, можно сильно ошибиться, если ему довериться.

Например, на улицах раздают всякие рекламки, в том числе сектанты – книжечки свои. Если деньги не просят, а что-нибудь дают, люди хватают: это давайте, то давайте, все давайте и еще больше давайте. Очень легко душу погубить, когда ты берешь все, что дают, и слово «на» слышишь, а слово «дай» не слышишь.

Писание говорит, чтобы мы пускали хлеб свой по водам. По всей видимости, хлеб пропадает в воде. Он размокает и тонет или склевывается рыбами, и вроде уже нет его, пропал. На самом деле он полностью сохранен и вернется к тому, кто его опустил в воду. Согласно многим книгам Священного Писания, в частности книге Притчей Соломоновых или Екклезиаста, во время голода, во время беды, во время жестоких испытаний праведник остается жив, а вместо него отдается в погибель нечестивый. Или еще сказано в Притчах: праведник от лова убегнет, а вместо него попадает в руки беды такой-то и такой-то. Когда наступает трясение земли и распадение по швам привычной картины мира, тогда спасется тот, кто вовремя отправил свои богатства по водам – к Богу в «банк». Кто разжимал свою руку, а не только сжимал ее, и отпускал от себя то, что было у него и было с ним.

Очень важно правильно читать Писание: прочесть какое-нибудь слово и задержать его в себе, походить с ним, посмаковать его. Мол, так и так, подумать о прочитанном, повернуть его перед собой на разные стороны света, как будто оценить драгоценный камень и разглядывать в солнечном луче его огранку. А потом хорошо этим словом поделиться с кем-то: «Ты слышал, что написано вот такое? Как ты думаешь, это что значит?» Он тоже подумает, скажет: «Я думаю, это вот так». «А я думаю, что так». И будет с беседующими благодать Божия.

Когда двое или трое сидят вместе и обсуждают слова Закона, слава Божия незримо пребывает между ними. Так говорили древние. Когда Господь пришел в мир, Он сказал: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20).

Очень важно, читая Писание, удерживать его в себе, как пищу, которая должна раствориться и войти в нашу плоть и кровь. Не нужно сразу думать, что все понял, а подержать слово в себе подольше, чтобы оно растворилось и впиталось в тебя, а потом поделиться этим словом с кем-то и услышать слово взаимное. Это и есть подлинное обогащение людей. Когда есть люди, ведущие диалоги подобного рода, то можете считать, что антихрист еще долго не придет, потому что нет ему места в мире, где человек занимается таким священным предметом. А когда нет таких людей, тогда исполняются слова псалмов: «Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умалишася истины от сынов человеческих. Суетная глагола кийждо ко искреннему своему» (Пс. 11:2–3). Поэтому мы с вами читаем Писание по кусочку, помаленечку отщипываем, как в голодные годы, чтобы не получить несварение, по маленькому кусочку вкушаем, состоящему из священных слов, чтобы Писание растворилось и впиталось в нас, чтоб мы могли друг с другом о нем говорить.