Пятидесятый псалом

Говоря о Шестопсалмии, обязательно нужно сказать и о псалме покаянном, пятидесятом, который был рожден и написан царем Давидом после совершения двух серьезнейших преступлений – прелюбодеяния и убийства, происшедших одно за одним, как звенья цепи. Этот покаянный псалом «Помилуй мя, Боже…» вошел в наши молитвословы так плотно, что вырвать его оттуда нельзя. Удаление его из молитвенной жизни человека грозит полным ее обрушением.

Вот на какие слова хотел бы обратить внимание: «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Эти слова, казалось бы, совершенно не соответствуют общему духу покаяния. Человек виноват в серьезнейших вещах. Он – прелюбодей и убийца. Причем, согласно законодательству, заказчики убийства наказываются строже. По нашумевшему делу журналиста Гонгадзе мы знаем, что дело не кончено, потому что заказчик неизвестен. Заказчик важнее, страшнее, он более виновен, чем убийца. Давид был заказчиком убийства Урии. Ранее он убивал в бою, но это не вменялось ему в грех. А вот когда он чужого мужа повелел подвести к опасной позиции обороняющегося города, чтобы тот наверняка погиб, – это уже заказ убийства. И это страшнее.

Человек совершил два тягчайших преступления, которые отторгают его от Бога, лишают благодати, ставят его в ряд со всеми остальными грешниками. Теперь Псалмопевец не с теми, кто угождает Богу, но кто гневит Его. И вдруг посреди покаянного псалма Давид говорит такие дерзкие слова: «Научу беззаконных». Каких еще беззаконных нашел Давид, кроме себя самого? «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Чтобы так сказать, нужно стать выше беззаконных, выше нечестивых: «Я не беззаконный, и научу беззаконных путям Твоим. Я не нечестивый, я благочестивый, и нечестивых научу обратиться к Тебе». Такова неизбежная логика этих слов. Это означает, что Давид имел Духа Святого. Он говорил не от себя, а от Духа.

Когда он начал каяться, когда понудил себя на этот плач перед Богом, на то, чтобы по ночам молиться и проводить время на коленях без сна на ложе, долгие часы до рассвета, тогда это был его труд. Однако когда человек начинает труды, он никогда не знает, чем они закончатся. Потому что мы думаем одно, а Господь Бог управляет нашими делами, располагает ими так, что в конечном итоге всегда выходит нечто другое, нежели мы задумывали. Может выйти лучше, может выйти хуже, но никогда не бывает стопроцентного соответствия тому, что мы придумали. Потому что сам материал, из которого мы что-либо мастерим, жизненная ситуация, внесет какой-то корректив. Как говорил Лев Толстой: «Будете переплывать реку – берите выше по течению, вас все равно снесет».

Давид покаянный труд начал со слов: «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое». Ему нужна не просто милость, но великая милость, не просто щедроты, но множество щедрот, чтобы очистить свои беззакония. Он прекрасно это понимает. Но потом начавшийся молитвенный труд заканчивается благодатью, и Господь отверзает уста Давида, чтобы мы услышали нечто очень важное. Оказывается, кающийся человек может обратить к Богу других, согрешивших не менее тяжко или даже более тяжко. Или менее грешивших, но из-за того, что не знают Бога, погибающих безвозвратно. Вопрос не в том, кто и как нагрешил. Бывает часто, что много согрешивший много плачет и быстро исправляется, а мало грешивший гордится тем, что не имеет грехов, и становится хуже, чем согрешивший много и покаявшийся. Это тоже факт жизни. Иуда был апостолом, а разбойник первым вошел в рай.

Давид молится, и благодать Божья преподносит ему подарок. Давид будет учителем для многих грешников. Он до сегодняшнего дня является нашим наставником, учителем молитвы, учителем правильного размышления, учителем памяти о Боге, наставником в благодарении, хвалении. Он даже является отцом нашего богослужения, так как нет ни одной службы без псалмов.

Псалмы – подарок от Духа Святого, от самого Господа. Слова «научу беззаконныя» вроде бы не соответствуют ситуации. Можно посчитать, что Ангелы в рождественскую ночь возвещают мир: «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение», что они тоже говорят нечто фантастическое. Какой, казалось бы, мир, если младенца Иисуса тут же желают убить, и Иосиф с Марией должны с Ним бежать в Египет, а за Его спиной раздается вопль вифлеемских младенцев? Тысячи детей убивают, отрывают от сосцов матерей, пронзают мечами. Какой на земле мир, казалось бы? Что получается, ошиблись Ангелы? Нет. Ангелы не ошибаются. Бог им внушил это сказать, и они пропели не свою сочиненную песню, а Богом внушенную. Действительно на земле мир. Потому что мир – это не просто отношения между людьми или государствами, а Христос – это мир наш. Он и есть воплотившийся мир. Это живой мир, находящийся между нами, и раз появился Бог на земле, значит, на земле мир уже есть, и Ангелы его уже увидели. Вещи превосходят свое бытовое понимание.

И вот кающийся Давид говорит: «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Он – вождь для всех грешников, которые желают покаяться. Не только он, но также, например, Петр и Павел, более других потрудившиеся как апостолы. Их образы неотделимы в нашем сознании от их серьезнейших прегрешений. Первоверховные апостолы были в какое-то время своей жизни один – предателем, другой – гонителем. Это чрезвычайно серьезные вещи: предать и преследовать. Петр отрекся трижды. Показал всю пламенность своего характера и всю слабость, которая есть в человеке, когда Бог ему не помогает, когда человек полагается только на свои силы: «Я сделаю!» – возгорелся Петр. «На, делай», – ответил ему Господь.

Ребенок, говорящий «я сам», берущий ложку, чтобы поесть в свои полтора года, обычно пачкает все вокруг себя и до рта доносит малые капли из того, что было в тарелке. Это «я сам» неизбежно у ребенка. У взрослого «я сам» без «Господи, благослови» заканчивается более серьезными проступками. У Петра, по близости большой ко Христу, ошибки были чреваты крупными неприятностями и серьезными преступлениями. Петр отрекся, и мы не забыли этот факт о Петре, и он сам не забывал этого о себе никогда. Крик петушиный встречая плачем, прожил он все свои последующие годы. Едва слышал голос поющей птицы, утром будившей людей, содрогался плачем. Образ личной измены и предательства не померк в его душе за все годы его жизни.

Павел – человек, который одобрял убийство Стефана. Он показал себя гонителем христиан, тащил в темницы мужчин и женщин и получал специальные верительные грамоты для подобной деятельности в других городах за пределами Иерусалима. Но и он, и Петр, впоследствии покаявшись, стали столпами веры и встречают, как верит народ наш, людей у врат Небесного Иерусалима.

Господь говорил вначале одному Петру, что даст ему ключи от Царства Небесного. А потом всем апостолам вместе говорил, что даст им «ключи Царства Небесного, и что свяжете на земле, будет связано на небе, и что развяжете на земле, будет развязано на небе» (см.: Мф. 16:19; 18:18). Апостолы встречают грешников кающихся у ворот рая, пропускают их туда. Они на земле и сейчас совершают великое дело спасения грешников. Тела их – это святыни. В Риме сошедшись, оба первоверховных апостола погибли там, пролив кровь. И души их перед Богом сейчас, и они молятся о нас. И это грешники, бывшие грешники, которые, покаявшись, могут научить других: «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся». Не Ангелам безгрешным, не великим праведникам, таким как, например, Иоанн Богослов, который был девственником, остался безбрачен и был чужд многим грехам, обычным для обычного человека, дал Господь большую власть, но Петру, человеку семейному.

Ибо тот, кто грешил и знает стыд, боль совести, муку от того, что он недостоин, однако ему вручена высокая миссия, будет к грешнику милостив. Он будет сострадать таким же, как он некогда, страдающим. Потому Господь Бог и не Ангелов поставил в Церкви священниками, и исповедь принимать повелел таким же грешникам, как и все остальные. Человек, носящий в себе те же страсти, в котором течет та же кровь, который ест тот же хлеб, ходит под тем же небом и по той же земле, что и вверенные ему люди, должен иметь сострадание к подобному себе, а иначе будет только одно превозношение, гордость, высокомерие и взгляд сверху вниз. А это никогда не бывает полезно.

Итак, в псалме покаянном открывается очень интересная грань. Он блещет для нас, как алмаз, непривычным светом. Оказывается, покаяние делает человека способным к тому, чтобы учить других. Не умеющий каяться в своих грехах человек других ничему научить не может. Поэтому, если собралось много грехов, даже очень много грехов, не отчаивайтесь. Как бы ни был грешен человек, может Бог прокаженныя очистить. «Рука Моисеева да уверит тя, душе…» – читаем в каноне Андрея Критского. Главное, чтобы человек исправил свою жизнь с помощью Божьей, и тогда на нем исполнятся слова Давидовы: «Научу беззаконныя путем Твоим, и нечестивии к Тебе обратятся».