Сто сорок второй псалом

Последний псалом Шестопсалмия, сто сорок второй, снова приводит нас в долину покаяния. Только что мы были в горах хваления, а теперь снова спускаемся в сень дольную покаяния. Псалом сто сорок второй – это седьмой покаянный псалом Псалтири. Он читается не только в Шестопсалмии, но также положен по чину для чтения на молебнах.

«Господи! услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей». Вы наверняка слышали эти слова. Это голос человека стесненного. Здесь нет тех ужасов, которые есть, например, в восемьдесят седьмом псалме, где говорится о рве преисподнем, о тени смертной, об инфернальном опыте, о приближении к адской реальности.

Здесь – покаянные муки человеческие, взывание к Богу с более высокой точки. По степени схождения во ад – это не нижние круги, это верхние. Этот псалом удобно читать каждый день. Он на таком градусе дан человеку, что такое покаяние можно позволить себе каждый день.

В этом псалме есть несколько ярчайших образов, которые вероучительно поддерживают человека. «Не вниди в суд с рабом Твоим, яко не оправдится пред Тобою всяк живый», то есть «не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправдается ни один из живущих». Это говорит нам о том, что всякая плоть перед Богом не имеет чем гордиться. Это очень важные слова, сохраняющие свою ценность и в Новом Завете. Может быть, кто-нибудь подумает, что Ветхий Завет так «унижает» человека. Нет, это есть и в Новом Завете. Мы читаем часто у святых, что «если бы ты и мертвых воскрешал, то все равно надо молиться Богу как грешник». Не думай о себе ничего больше, нежели надо думать. Как апостол Павел говорит: «Не мудрствуйте более, паче подобает мудрствовать».

Не оправдится пред Богом всяк живый. В другом покаянном псалме, пятидесятом, мы говорим: «И победиши, внегда судити Ти», то есть «на суде Ты победишь». Что бы там ни было, Ты на суде победишь, я буду неправ. Я закрываю рот и молчу, потому что Ты прав. Так и Иов свои крики закончил в конце концов: «Я раскаиваюсь в прахе и пепле». Поэтому очень важны для смирения слова: «Не оправдится пред Тобою всяк живый». Если помилует Бог, будем помилованы. Если начнем судиться и спорить, ссориться о каждой мелочи, вступать в пререкания, нет, ни одна живая душа не устоит.

Некто из великих сказал: «Совершенство совершенных воистину несовершенно». Нет святости без изъяна в человечестве, даже у самых великих святых. Все равно есть какая-то червоточинка. И наоборот: «Един Свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца. Аминь», – такой есть литургический возглас. То есть Он – Единый Безгрешный Господь Иисус. Понимание этого должно быть у каждого человека, чтобы никто не возгордился и не думал: «Я вот это сделал для Бога, и это сделал, и это». Но ведь мало все то, что ты сделал! Если Господь захочет, Он найдет, за что тебя наказать. Поэтому «не оправдится пред Тобою всяк живый».

Опять мы видим врагов, преследующих Давида, и мы понимаем их как врагов духовных: «Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою». Втаптывание в землю означает (в духовном отношении) погружение в суету. Помните, в землю закопал талант один из нерадивых рабов, получивших деньги, чтобы затем принести его хозяину? Закопал, выкопал, отнес: «На тебе твое». «Принудил меня жить во тьме, как давно умерших», – может сказать о себе человек, который «закопался» в суету, которого жизнь завертела и окунула в земные дела так, что он даже и голову поднять не может.

«Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, принудил меня жить во тьме, как давно умерших». И вот что от этого бывает: «Уныл во мне дух мой, онемело во мне сердце мое». Унылый дух и онемевшее сердце – это портрет подавляющего большинства населения, если не всего земного шара, то, по крайней мере, населения нашей страны. Во многих сердце исчахло и онемело, во многих дух замер и уныл. Уныние можно прочесть даже на лицах совершенно молодых людей, которым еще впору смеяться широко раскрытым ртом, и искриться глазами, и скакать по лужам весной. Нет, никто по лужам особо не скачет. Уныл человек стал, а человечество вошло в полосу чахлости сердечной, потому что слишком много занимается землей, и только землей, и доходит до забвения существования неба и иной реальности. Вот псалом себя и оправдывает. Враг преследует, враг в землю втоптал, и «уны во мне дух мой, во мне смятеся сердце мое».

Далее еще одна очень важная вещь, которая звучит как закон. Читаем по-славянски: «Помяну дни древния, поучихся во всех делех Твоих, в творениих руку Твоею поучахся». А по-русски так: «Вспоминаю дни древние, размышляю о всех делах Твоих, рассуждаю о делах рук Твоих». «Вспоминаю дни древние» – значит вспоминаю все те дела, которые Бог совершил от сотворения мира: переход через Чермное море, питание Израиля манной, воскрешения мертвых, которые были и в Ветхом, и в Новом Заветах, многочисленные исцеления, всяческие наказания грешников, истребление Ангелом многих сотен тысяч войск Сеннахирима под стенами Иерусалима, то есть вспоминаю множество Божиих чудес. Когда люди думают о Божиих чудесах, они спрашивают друг друга: «А почему это было только в древности, а сейчас такого нет?» И в Писании есть такой голос: «Где чудеса Твои древние, Господи?» И тут же возникает ответ в Писании: «Рука Моя не сократилась, – говорит Господь, – и мышца Моя не ослабела, чтобы творить в ваши дни то же, что было в древние». То есть: вы изменились, Я не изменился, говорит Господь.

«Помяну дни древние, размышляю о всех делах Твоих». Знание Священной истории, размышление о делах Божиих, бывших в древности, необходимо во всякую эпоху, во всякий исторический период для того, чтобы знать: то, что было, может повториться. Бог неизменяем. Бог и сегодня способен делать то же, что и в древние времена. Об этом нужно размышлять. И, кроме того, «рассуждаю о делах рук Твоих».

Если задуматься над этими словами на бытовом уровне, то следует вспомнить, что такое наука. Биология, например. Это попытка разобраться в Божьей премудрости, в делах Божьих по устроению мира. Это касается и других наук: геологии, физики, химии… И многих других вещей.

Представим, что было бы, если бы биолог подходил к изучению клетки или перекрестного размножения мушек дрозофил со стихом из псалма «рассуждаю о делах рук Твоих». Или, предположим, химик или физик в лаборатории, надевая белый халат, крестится, потом начинает делать опыт и при этом говорит про себя: «Господи, рассуждаю о делах рук Твоих. Потому что вот передо мною дела рук Твоих, а я их изучаю». Насколько по-иному была бы построена жизнь человеческая, если бы человек дерзновенно не исследовал области Божественного творения, не стучался в те двери, куда его не зовут, и не входил, куда его не просят, а занимался бы наукой как попыткой разобраться в делах Божьих, с благоговением и страхом, с пиететом, если по-латыни говорить. Совсем по-другому руслу пошло бы движение человеческой мысли и наук!

Прочтем стих, который повторяется в конце псалма еще раз. «Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой. Дух Твой Благий наставит мя на землю праву». Эти стихи считаются центральными и главными в этом псалме. «Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой». Вся жизнь человеческая в вере и заключена. В том, чтобы творить не свою волю, но волю Божию, а творить ее очень непросто. Поэтому: «Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой, а Дух Твой Благий наставит мя на землю праву». Разумеем землю живых и землю, на которой правда живет, ибо мы по откровению ожидаем нового неба и новой земли, на которых правда живет. Дух Божий, Дух Благий наставит меня на землю праву, на землю ровную, на землю святую, на землю чистую.

Таким образом, участвуя в богослужениях, неделя за неделей, а иногда день за днем, вслушиваясь в слова всем известных псалмов, которые часто пролетают мимо нашего уха, как медоносные пчелы, но не садятся к нам и медом не делятся, мы будем стараться учить псалмы для себя, раскрывать смысл и обогащаться внутренне тем, что слышится снаружи. Иначе отнимется то, что думали иметь, и погибнет. Вот оно, вроде бы здесь, но оно не наше. А когда выучим, поймем и полюбим, то нужный псалом сами себе прочтем в любое время, и это будет наше сокровище. Так мы достигнем цели нашей: сделать богослужение понятным и любимым, чтобы не скучать в церкви, а радостно стоять перед лицом Царя Царей и с горечью храм покидать, спрашивая: «Что, уже все закончилось? Как жалко. Завтра еще приду». Вот так и будем ходить в церковь – с любовью и знанием.