Восемьдесят седьмой псалом

Три псалма из шести прочитаны: третий, тридцать седьмой и шестьдесят второй. Затем чтение псалмов прерывается пением «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь», трижды «Аллилуйя», «Господи, помилуй», опять «Слава, и ныне» – и начинается четвертый псалом Шестопсалмия – восемьдесят седьмой. Он надписан как песнь и как учение Емана Езрахита. Также написано, что это псалом сынов Кореевых. Это вводное сообщение не читается во время богослужения, но в Писании наличествует, и нам оно интересно.

В Псалтири есть не только Давидовы псалмы. Там есть одна песня Моисея, есть псалмы неизвестного авторства, есть псалмы сынов Асафовых и псалмы сынов Кореевых.

Сами сыновья Кореевы – это люди, известные нам по шестнадцатой главе книги Чисел. В ней упоминаются первые «протестанты». Корей, Дафан и Авирон восстали против власти Моисея и Аарона и предъявили претензии: все общество свято, все израильтяне – дети Авраама, все они Богу одинаково милы, и «нечего тут нами командовать». Это был бунт против Моисея, против Аарона, против закона, по которому Израиль, водимый Богом, должен был совершить преднамеченное. Они взбунтовались и были наказаны. Наказаны жестоко. Земля разверзлась и поглотила их вместе с ближайшими родственниками, на сонмище, так что все отошли от них подальше. Земля приняла их в себя, и сошли они во ад живыми. Но не все потомство их погибло, некие сыны Кореевы остались, и они затем Давидом были включены в число певцов и левитов, служащих при храме, ибо они были из колена Левия.

Давид занимался храмовой реорганизацией. Он стремился сделать богослужение красивым, боголепным, постоянным, правильным. Для этого он реструктурировал всю левитскую школу певцов, священников, разбил их на чреды. Установил график: кому и когда идти служить, кому и когда отдыхать. В книге Паралипоменон все это описывается, там упоминаются и сыны Корея, и сыны Асафа, которые также слагали псалмы.

В Писании есть двенадцать псалмов, подписанных как псалмы сынов Кореевых. Восемьдесят седьмой – последний псалом сынов Кореевых. Это очень любопытная деталь: потомки человека, который восстал против Господа и Его законов, впоследствии вошли в число певцов славы Божьей. Давид их к себе приблизил, прекрасно зная, чьи они дети, кто их далекие предки, и дал возможность самим именам их родителей реабилитироваться через словесную службу Господу.

Кроме сынов Кореевых, псалом подписан как учение Емана Езрахита. Он не просто воспевает Бога, но и учит. После радостного, торжественного шестьдесят второго следует восемьдесят седьмой – псалом великой скорби. Это «псалом Иова» по духу. Это беда, смерть, ров, в который положили человека, как мертвеца. И он ждет воскресения.

«Душа моя насытилась бедствиями, – говорит человек молящийся. Это не Давид, здесь уже сыны Кореевы говорят. – И жизнь моя приблизилась к преисподней». В своем духовном опыте человек часто погружается в такую же ночь. Богословы-мистики говорят о Гефсиманской ночи: Господь был во тьме и ужасе, во тьме снаружи и во тьме внутри, во тьме борения до кровавого пота. Так и человек приближается иногда к преисподнему рву.

Есть такое слово – «инферно», то есть «ад» по-латыни. Всякие явления жизни, когда в воздухе как будто пахнет серой, получают название «инфернальной реальности», то есть когда ад приблизился. Роман М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита» – инфернальный роман, в котором нечистая сила живет рядом с человеком и спокойно сидит с ним на лавочке. Ад уже не связан никакими ограничениями, ад вышел наружу, и это ощущают люди тонкие и чуткие. Каждый человек может пережить страшный опыт приближения к преисподней. В этом псалме такие слова есть: «Жизнь моя приблизилась к преисподней». В это время без веры человек не сохранит здравый рассудок, ему нужна вера огромной силы, и молитва очень нужна. Как раз сей псалом и помогает в отчаянии.

«Я сравнялся с нисходящими в могилу; я стал, как человек без силы», – говорится дальше. Это также и мессианский псалом, ибо Христос унизился до смерти, сошел в преисподнюю, причислился к не имеющим силы, на кресте отказался от всякого чудотворства. Когда Ему говорили: «Сойди с креста, и мы уверуем в Тебя», – мы ни секунды не думаем, что Он не мог этого сделать. Но Он не делал этого, потому что нельзя было так поступить, надо было до конца пить чашу страданий. Ради нашего спасения Христу надо было выпить до конца унижения, и псалом пророчески об этом говорит.

«Между мертвыми брошенный, как убитые, лежащие во гробе, о которых Ты уже не вспоминаешь, и которые от руки Твоей отринуты», – читаем следующий стих. Видимо, люди, писавшие этот псалом, находились в пророческом духе. Так они живописали будущие страдания Мессии. Поэтому мы ставим их молитвы в ряду молитв Шестопсалмия.

«Ты положил меня в ров преисподней, во мрак, бездну». Кому плохо бывает в жизни, так плохо, что с кровати утром не можете встать, но не от усталости, а от уныния, читайте псалом восемьдесят седьмой, вникайте в него, насыщайте душу, приобщайтесь к силе Божьей через эти слова. Они даны именно для того, чтобы избавить себя от этого внутреннего умирания.

«Отяготела на мне ярость Твоя, и всеми волнами Твоими Ты поразил меня. Ты удалил от меня знакомых моих, сделал меня отвратительным для них; я заключен и не могу выйти». Здесь мы снова узнаем Иова и Спасителя Господа Иисуса Христа. Отверженный Иов, от которого все отвернулись; отверженный, непонятый Господь Иисус Христос.

И здесь же есть голос, пророчествующий о воскресении. Жить для человека – означает жить вечно. Это очень простая мысль, всесокрушающая для всякой лжи. Если человек откажется лично от вечной жизни, не будет искать ее, жаждать, не будет веровать в нее и утверждать своим поведением, то жизнь его превратится в глупую шутку. Он подтвердит слова Лермонтова, который сказал в одном из своих утонченных и метких стихотворений: «Жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг – такая пустая и глупая шутка». Жизнь действительно превращается в какое-то издевательство, марево, распадается на составляющие элементы, если человек отказывается от вечной жизни, если его кто-то увел, соблазнил, нашептал ему: «Несть спасения тебе в Бозе». Поэтому важно, что человек исповедует свое личное вечное бытие и чает воскресения мертвых. Ведь в нашей смерти, которой завершается земная жизнь, нет окончательности, она, как говорит нам Триодь Цветная, «царствует, но не вечнует».

Псалом говорит нам: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя?» Не мертвые, но мы – живые. Исаия говорил: «Не мертвые восславят Тебя, Господи, но мы, живые, благословим Господа отныне и до века».

«Или во гробе будет возвещаема милость Твоя и истина Твоя в месте тления?» – ставится предельный в своей простоте и правде вопрос: «Если смерть есть, то зачем все? Неужели мертвые будут хвалить Тебя, неужели им будет возвещена истина?»

Ветхий Завет ставит вопросы, а Новый Завет дает ответы. Новый Завет дает ответ: да, мертвые поднимутся. Во гробе прозвучит истина, потому что Христос сошел в гроб, и гроб стал источником жизни. Из гроба воссияла истина. Христос сошел в преисподнюю к мертвым и там благовествовал духам людей, жившим от Адама. И там свет Христов воссиял. Поэтому четыре подряд заданных вопроса в псалме восемьдесят седьмом получили разрешение в Евангелии Господа Иисуса Христа.

«Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою?» – смотрите, как в этом псалме вопрос следует за вопросом. Познают. Услышат. Мертвецы поднимутся. Задача этого псалма – задавать вопросы. Задача Евангелия – отвечать на вопросы, поставленные Ветхим Заветом.

Восемьдесят седьмой – не просто псалом. Это некое учение Емана Езрахита. Учение, заключающееся в том, что в духовной жизни бывают глубокие падения, доходящие до состояния почти мертвости, живого переживания близости ада. В этом тоже есть свой высокий смысл, потому что является последней предельной закалкой молящегося духа. Если человек победит эти состояния, его вера в Воскресшего Христа будет несокрушимой. Это говорится о нас, новозаветных людях. Ветхий Завет как раз приготавливал всем своим течением и всем своим духовным напряжением эти прозрения Нового Завета.

Псалом восемьдесят семь: псалом скорбящего человека, последний псалом сынов Кореевых. Слушайте его внимательно на службе, учите наизусть, разгрызайте, как орешки, каждое его предложение.