Избранные псалмы

Шестопсалмие. Вводная беседа к Шестопсалмию

Псалмы, дорогие читатели, самая большая по объему ветхозаветная библейская книга, целиком включенная в новозаветное богослужение. Единственная и в этом смысле уникальная. Если ее удалить из богослужения – из вечерни, из утрени, из литургии (в том числе из антифонов), то мы онемеем. Мы не сможем своими словами правильно заменить слова Святого Духа, сказанные через Давида, а также Асафа и сыновей Кореевых – всех тех псалмопевцев, которые названы авторами псалмов этой книги. С одной стороны, можно онеметь, потеряв сокровище. С другой, нельзя пользоваться сокровищем без должной степени почитания. По отношению к словам Божиим должной степенью почитания станет усердное раздробление внешней скорлупы слов ради постижения внутреннего смысла. Слово Божие похоже на орех. Чтобы дойти до сладкой сердцевины, нужно удалить твердую оболочку. Это и есть понимание.

Шестопсалмие – относительно длинное моление при погашенных свечах в начале утрени, которая у нас служится с вечера, накануне воскресенья, что само по себе немного сложно, поскольку мы говорим вечером: «Исполним утреннюю молитву нашу ко Господеви». Важность этого богослужебного чтения такова, что на Востоке его традиционно читают игумен в монастыре и епископ на кафедре. Если епископ присутствует на богослужении, он должен читать Шестопсалмие сам.

Третий псалом

Первый псалом Шестопсалмия – третий. Если выучить его наизусть, то можно пользоваться им как холодным оружием, отмахиваясь от врагов (духовных), потому что он написан от лица человека, окруженного и стесненного врагами. Давид всю жизнь бегал от врагов и в этом стесненном состоянии постоянно возводил очи свои горе. Третий псалом тоже был написан во время бегства. Бегство было двояко горьким, потому что бежал он от своего сына Авессалома – не от Саула или от других врагов, а от родного сына, восставшего на отца. Третий псалом – песня, молитва человека, находящегося в опасности. «Господи, что ся умножиша стужающии ми, мнози восстают на мя, мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его» – так начинается псалом по-славянски. По-русски: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня, многие говорят душе моей: нет ему спасения в Боге».

Судя по первым двум строчкам, речь идет о человеке, на которого не просто напали, но которого стремятся поколебать в вере. Многие восстали на него, многие говорят: «Нет ему спасения в Боге». Такой злой шепот – самый опасный из всех злых шепотов, которые существуют, потому что потерявший веру человек теряет вслед за ней надежду (о любви даже говорить нечего) и превращается в прах пред лицом ветра. Поэтому псалом может также являться защитой для человека, которого одолевают сомнения в вере.

Христос говорит нам, чтобы мы были мудрыми, как змеи, и простыми, как голуби. А в отношении змей святыми отцами замечено, что они не боятся ударов по телу, но всячески изворачиваются головой, чтобы ее сохранить; ибо, получив удар в голову, змея рискует умереть. А тело не бережет. В этом смысле говорят: берегите веру – как главу своего духовного состояния. Все остальное, что случится, переносите мужественно, и этого не так уж сильно бойтесь, а бойтесь веру потерять. Если вам говорят, что «нет ему спасения в Боге» – это шепчет какой-нибудь злой дух на ухо или люди стали вместилищами злого духа. Они на всех перекрестках кричат: одни одно, другие иное, но все вместе идут против Господа Бога, колеблют в вере слабые души «малых сих». Читайте псалом третий в качестве защиты.

Давид же словам тех людей сопротивляется: «Ты, Господи, щит предо мной, слава моя, и Ты возносишь голову мою».

Далее возникает тема некоей горы. «Гласом моим ко Господу воззвах, и услыша мя от горы святыя Своея». Горы – совершенно уникальное понятие в духовной истории Израиля и мира. Люди восходили на горы для богообщения. Смею догадываться, что там, где гор нет, а есть пустыня, люди воздвигали рукотворные горы – зиккураты или пирамиды, – для того чтобы восходить на их вершины в стремлении приблизиться в уединенной молитве к Богу, к горнему миру. В горы восходил Моисей для разговора с Господом. В горы восходил Илия для богообщения. На гору восходил Христос, чтобы преобразиться. Во всем этом есть много символов и смыслов. Кроме того, о горе пророчески сказано в шестьдесят седьмом псалме. Удивительный это псалом – один из самых сложных в Псалтири, один из самых сладких и тайных. Там говорится о «горе тучной, горе усыренной, юже благоволи Господь Бог жити в ней, ибо Господь вселится до конца». Здесь усматривают пророчество о Богоматери: Она есть «гора тучная, гора усыренная». Гора, в которую Бог вселился до конца, то есть Богочеловек воплотился.

В третьем псалме говорится, что Господь «услышит меня от горы святыя Своея». Богу в полном смысле слова принадлежат и горы, и долины, и леса, и реки, и поля, и все животные и птицы, и прочее, и прочее. Но есть некие горы святые, и это нужно понимать, очевидно, в духовном смысле.

«Аз уснух и спах: востах, яко Господь заступит мя». Этот псалом можно читать как вечером, так и утром. Если ложишься, то читаешь: «Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня». Просыпаясь утром, говоришь: «Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня».

«Восстани, Господи! спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поражаешь в ланиту всех врагов моих». По-русски – «восстани», а по-славянски – «воскресни». Здесь говорится: «Воскресни, Господи, восстани в помощь мою». «Воскресни» значит «поднимись». «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!» (псалом 67) – этим возгласом сопровождалось поднятие ковчега. По-русски не так звучно: «Да поднимется Господь (да встанет Бог) и разойдутся Его враги!» По-славянски более красиво и более пророчественно: «Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его!»

Псалом третий – небольшой и довольно легкий для запоминания. Тем паче что мы слышим его очень часто в Шестопсалмии. Функционально он подходит каждому из нас, потому что у каждого есть неприятности, связанные с врагами в общежитии, то есть по соседству: какие-то нападения возможны на человека и его друзей.

Еще более полезен псалом тем, что может быть нами использован для сопротивления невидимым врагам. Псалмы наполнены войной. Там постоянно кто-то с кем-то борется. Не имея вокруг себя материальных врагов, слава Богу, мы должны понимать, что существует духовная брань, духовная война, и в этой войне все мы участвуем. «Наша брань не против плоти и крови, но против властей, мироправителей тьмы века сего, духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Каждый христианин ведет войну: сопротивляется унынию, злобе, похоти, злопамятству, раздражительности и так далее. За всеми этими страстями стоят начальники страстей – невидимые духи, окружающие человека, шепчущие: «Нет спасения в Боге твоем, ты погиб, ты наш, забудь, не надо, не молись, отдохни…» Это образ войны, а псалом является для нас оружием.

И, наконец, третий слой – может быть, самый важный. Псалом может читаться как пророчество, если его прочесть, помня о Господе Иисусе Христе, страдавшем и воскресшем, поскольку там можно узнать голос страдающего Мессии и увидеть пророчество о Воскресении. И под таким углом можно прочесть третий псалом. Не только о себе и для себя, но и размышляя о Господе Иисусе, поскольку псалмы пророчествуют о Христе. Весь Ветхий Завет пророчествует о Христе, но псалмы в первую очередь. Собственно говоря, это особенность псалмов. Они написаны так, что, с одной стороны, каждый пользуется ими, словно они для него написаны, для его личного пользования, с другой, они более всех других книг говорят о Мессии, о Его добровольном уничижении и о Его славе.

Далее нас ждет следующий псалом Шестопсалмия: для того, чтобы мы разумно участвовали в богослужении, внимательно слушали Божие слово и уходили из храма напитанными силой и мудростью.