Третья беседа

Тема страдания примыкает к теме утешения. Три человека пришли утешить Иова. Но вот, на беду, из утешителей они превратились в досадителей. Они сначала плакали возле него, вспоминали его былое величие, красоту и славу. В самом начале они сели возле Иова молча и смотрели на него с ужасом. А потом Иов заговорил: «Опротивела мне жизнь моя, и будь проклят тот день, когда сказали, что зачался человек». Тогда они тоже начали говорить и постепенно, утешая его, дошли до укоров.

Самый главный из них – Элифаз, а с ним Софар и Вилдад. Все трое сначала пытались утешить Иова, а потом, не сразу, а постепенно-постепенно начали говорить обвинительные слова: «Кто ты такой, человек, что поднимаешь на Господа гневные речи?» И они, как бы выступая на стороне Бога и защищая Господа от слишком горячих, слишком страстных воплей страдающего праведника, постепенно перешли к атаке на него – из утешителей превратились во врагов. Они стали укорять его, и в конце, уже в 25–26-й главах, говорят: «Да ты, наверное, самый грешный из людей, замолчи и не смей говорить хулы на Бога».

Как тяжело бывает правильно утешить человека! Мы с вами часто попадаем в ситуации, когда возле нас кто-то страдает: кто-то попал в больницу, кто-то теряет родственников.

Открою секрет: люди совершенно не умеют утешать. Собственно, это и не их функция. Есть Утешитель – Дух Святой, Которого Христос умолил Отца послать нам в мир после Самого Христа, Который пришел и напомнил нам все слова Христовы. Если Утешитель не коснется скорбящего человека, человеческое утешение еще больше раздражает.

Если вдруг с вами рядом, не дай Бог (но это неизбежно), рядом – по соседству, по дружбе, по родству окажется страдающий человек, не спешите подыскивать слова. Часто наши слова бывают просто неуместны. Как глупое киношное «мне очень жаль», – а у человека, например, близкий человек погиб. Это «очень жаль» как пощечина выглядит. Человек не может найти верных слов, если он не любит настоящей любовью страдающего ближнего. Если он не готов – внутренне – поменяться с ним судьбой, взять на себя его беду, а ему отдать свое благоденствие, ему нельзя говорить утешительные слова. Говорящий фальшивые, ложные, мерзкие, пустые, лицемерные утешения добавляет человеку горя.

Высшая мудрость – дать скорбящему человеку не видеть возле себя лишних лиц. А те, кто хочет сострадать, пусть молятся о скорбящем, пусть молчат в присутствии его, потому что нет таких слов, которые могли бы по-настоящему утешить глубоко и сильно скорбящего человека. Исключение составляет случай, когда Утешитель, Дух Истины, Иже от Отца исходит, через слова (уста) человека помажет скорбящую израненную душу, но это исключительный случай. В книге Иова мы видим, что утешители чаще всего являются, к сожалению, досадителями и плохими помощниками.

Иов, страдая, пророчествует. Страшно об этом говорить, но страдания являются творческими состояниями жизни человеческой. Страдая, человек перерастает сам себя и совершает то, на что не был способен в дни благоденствия, и становится тем, кем он и сам не думал, что может быть.

Страдающий Иов пророчествует о Христе посреди своих болей. Не только лично, своим примером, будучи невиновным мучеником, заложником высшей Божией воли, которая ему непонятна и сокрыта от него. Он и словесно высказывает очень важные вещи, которые являются прямым пророчеством о Господе Иисусе Христе.

Например, в девятой главе этой книги Иов говорит: «Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои» (Иов 9:30–31).

Он обижается на Господа, он страшно скорбит, он считает: «Я невиновен, но даже если я невиновен, Ты все равно обвинишь меня и я не смогу оправдаться, потому что Ты – Бог, а я – человек». Иов хочет судиться с Богом! Он говорит: «Я хочу суда, только не пугай меня, потому что Ты велик и страшен, а я хочу судиться с Тобой, и отвечай мне. Это уже оправдание для меня, потому что лицемер не пошел бы на суд с Тобою, но я прав, я знаю, что я прав, поэтому я пойду с Тобой судиться, только не устрашай меня, сделайся таким, чтобы я Тебя не боялся» (см.: Иов 13).

Богом, Которого можно не бояться, явился Господь Иисус Христос. Будучи Богом, Он умалился до человека и пошел к нам для того, чтобы мы разговаривали с Ним. Здесь есть и прямое указание: «Он не человек, как я, чтобы отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд. Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас». Такие краткие и между тем очень важные слова сказаны. То есть – нет у нас посредника, который положил бы руку на обоих нас. Как бы исполняя вопль этого древнего праведника, Христос пришел в мир. Апостол Павел в Послании к Тимофею говорит: «Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 2:5). Христос есть Посредник между Богом и человеком: Он – Бог, и потому может ходатайствовать перед Отцом, как равный перед равным; и Он – человек, поэтому Он знает наши нужды и смотрит на нас, как брат на брата.

Иов в этом месте пророчествует. И в тех местах, о которых я ранее сказал, где он говорит: «Не человек Господь, чтобы мне судиться с Ним; и устрашает меня Он, поэтому я не могу судиться с Ним, а если бы… а я бы хотел… Я хочу судиться с Тобой, я хочу с Тобой суда, невиновен я».

Христос, по мысли многих восточных богословов, стал человеком именно для того, чтобы разговаривать с нами, чтобы мы не боялись Его, чтобы человек и Бог могли говорить друг с другом без ужаса со стороны человека. Иову именно этого хотелось, но он этого не дождался, потому что жил задолго до рождества Христова.

Потом Господь явился ему, и мы слышим, что из этого вышло – это были ужас и трепет, Иов закрыл уста свои: «Я не хочу больше ничего говорить».

А мы, к счастью, живем в блаженное время, когда мы уже получили этот доступ: во Христе Иисусе Бог умалился до нас, и теперь уже можно с Ним беседовать. Можно беседовать с Ним и судиться с Ним. И люди плохо воспользовались этой возможностью: они, судясь со Христом, осудили Христа. Они измыслили в Нем нечто достойное обвинения, хотя мотива для обвинения не было. Они обвинили Его, сказав, что Он достоин смерти только за то, что Он есть Сын Божий, истинный и живой, что Он не отрекся от этого. Христа осудили за правду.

Вот так странно повернулась эта история в позднейшие времена. Иов хотел судиться с Богом, чтобы оправдаться, чтобы доказать Ему невиновность свою. Бог пришел в мир, чтобы люди могли судиться с Ним, но люди не захотели Его слушать и осудили Его за то, что Он – Бог, ставший человеком. И здесь драма, и там драма. И тут тяжело, и там тяжело. Книга Иова – может быть, одна из немногих, которые показывают жизнь во всей ее обнаженной драматичности, когда маски сорваны и румяна смыты. Если мы говорим: «Работайте Господеви со страхом и радуйтесь Ему с трепетом» (см.: Пс. 2), повторяя вслед за царем Давидом слова псалма, то работать Господеви со страхом помогают нам строки книг, подобных книге Иова.

Есть у Иова еще одно пророчество о Господе. Он говорит: «Я знаю, что Искупитель мой жив, что Он восставит распадающуюся кожу мою, что мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (см.: Иов 19:25–27). Эти слова являются прямым пророчеством о Господе Иисусе Христе, Который является нашим общим Искупителем, Который восставит в последний день распадающуюся кожу нашу, Который говорит (через Иезекииля): «Я выведу вас из гробов ваших» (Иез. 37:12).

Итак, Иов в своем невинном страдании доходит до пророчества о Господе Иисусе Христе. Его друзья ничего подобного не говорят. Для них Бог велик, справедлив, в Нем нет неправды, а неправда есть в людях. Они – этакие адвокаты Господа, но они нигде не достигают того, чтобы пророчествовать. Они говорят прописные истины.

Будем осторожны, чтобы так же и мы с вами своей догматической правотой не били людей, как палкой по голове, чтобы мы не превращали целебное евангельское слово в дубину – лишь бы обличать и наказывать. Чем именно плохи эти трое друзей? Они теоретически хороши, и речи их сладко звучат. Но они не лечат болезни человеческой, а добавляют беды, веру превращают в умножение страданий. Хотя интересно, что и их цитируют некоторые священные писатели. Например, главный из этих трех друзей, Элифаз, говорит о том, что Господь Бог улавливает премудрых их мудростью. Премудрость премудрых – это безумие пред Богом, и Господь Бог улавливает мудрецов их же собственной мудростью. Эти слова цитирует апостол Павел.

Многие слова из этой книги вошли в поговорки, фразеологизмы – в назидательные устойчивые обороты речи. Иов говорит: «Плохие вы друзья, плохие вы врачи, только у вас мудрость, только вы – люди, а я – не человек… Если бы вы молчали, сошли бы за умных». Мы так сейчас и говорим: «Смолчи – сойдешь за умного». Пока они молчали, они были более человеколюбивы; начав говорить, постепенно сбросили маски человеколюбия и превратились в досадителей и обличителей.

Мы говорили о том, что Иов в страданиях своих пророчествует о Христе – по крайней мере, дважды или трижды его речь, в своем высшем накале, на самых высоких нотах, достигает того, что он пророчествует о воскресении мертвых и об Искупителе, Который жив и Который восставит «распадающуюся плоть мою и кожу мою». Напомню вам, что Иов живет не среди еврейского народа, он живет до Авраама и тем более до Моисея. Он один из тех, о ком Златоуст говорит, что «эти люди, не читавшие книг, не знающие Священных Преданий, в чистой совести, как в открытой книге, читали повеления Божии и общались с Ним, имея простую и чистую душу». Более ничего нет у них. Ни обрядов, ни храма, ни священства, ни закона, ни завета – ничего нет у них, только глубокая душа, чуткое сердце, сильный разум и желание служить Творцу мира. Вот такими были древние праведники, один из которых – сей страдающий великий муж Иов.