Книга третья

¹ См.: Квинтилиан. Обучение оратора, XII. Введение. См. также: Вергилий. Энеида, V, 8–9.

Только лишь вышли суда в открытое море и берег скрылся из глаз, – куда ни взгляни, лишь небо и волны.

²Эсхин. Против Ктесифона, 174.

³Цицерон. Оратор, 21.

⁴Он же. О пределах добра и зла, V, 13.

⁵Платон. Федр, 237а.

⁶В тексте слово coluptuosa, видимо, надо читать как voluptuosa – «исполненная наслаждения».

⁷Аристотель. Никомахова этика, II, 5 (VI), 1106b – 1107а.

Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой… Серединой обладают между двумя [видами] порочности, один из которых – от избытка, Другой – от недостатка (пер. Н. В. Брагинской).

⁸Аристотель. Никомахова этика, 11,7 (VII), 1108а.

⁹Орихалк – медь, главным образом желтая.

¹⁰Аристотель. Никомахова этика, IV, 3, 1122а.

¹¹Он же. Риторика, III, 16, р. 1416Ь.

¹²Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 2, 31–32,

¹³Там же, XII, 10, 64.

¹⁴Там же, X, 1,46.

¹⁵Там же, XI, 3, 30.

¹⁶Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 8. У Авла Геллия в плен попали жена Дария и ее сестра.

¹⁷Тит Аивий, XXVI, 49–50.

¹⁸Саллюстий, Катилина. 54.

¹⁹Аукан. Фарсалия, II, 238–390; IX, 18—941.

²⁰Гораций. Послания, I, 18, 89–90 (пер. Н. Гинцбурга).

²¹«…наш государь». – Речь, видимо, идет о миланском правителе Филиппо Мария Висконти (ум. в 1447 г.).

²²Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III; Валерий Максиму VI, 1,7–8.

²³Там же, VIII, 7, 9.

²⁴Цицерон. Письма к близким, VIII, 4, 2;

²⁵См. ссылку 35 к книге первой.

²⁶См.: Деяния апостолов, 17, 18.

²⁷См.: Вергилий. Энеида, VI, 730–731.

²⁸См.: Августин. О Граде Божьем, IX, 23.

²⁹Посл, к римл., 14, 23.

³⁰Там же, 1,17.

³¹Посл, к евр., 11, 6.

³²Там же.

³³«…в быке Фаларида». – Медный бык, сделанный по приказанию агригентского тирана Фаларида (VI в. до н. э.), в этом быке, под которым разводили костер, заживо сжигали людей.

³⁴1- е поел, к коринф., 15, 19.

³⁵2- е поел, к коринф., 11, 23–29.

³⁶Посл, к римл., 7, 24.

³⁷Посл, к филиппийцам, 1,21. М. де Паницца Лорх отмечает, что цитирование Валлой Библии не во всем соответствует каноническому тексту. Так, Валла пишет: «Miser ego quis me liberabit a corpore mortis huius. Cp.: «Infelix ego, homo, quis me liberabit de corpore mortis huius [Посл, к римл. 7, 24]. В другом месте у Валлы читаем: «Vivere mihi mors est, mori autem lucrum». Cp.: «Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum». Такое изменение (во втором случае), видимо, более соответствует следующей в тексте сочинения Валлы фразе о том, что бороться с пороками – пытка и смерть. Возможно, что здесь Валла сознательно изменил цитируемый текст из Библии.

³⁸Екклез., 1, 18.

³⁹ Версию смерти Аристотеля Валла дает по Григорию Назианину. [См.: Greg. Naz. Oratio IV contra Julian, LXXII (Migne. P. G. XXXV, 112. P. 597).]

⁴⁰ Екклез., 2, 24. В русск. пер.: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это от руки Божией».

⁴¹ Екклез., III, 22.

⁴² В первой редакции в этом месте (до слов следующей фразы «которые не сомневались») был другой текст, где сильнее обозначалось согласие христианина с эпикурейцем: «…кроме эпикурейцев, которые предпочли наслаждение, я в согласии с тобой, Антонио, веду спор, т. е. в согласии с эпикурейцами, которые предпочли наслаждение (ибо ты присягнул на верность другому войску) и против стоиков, я бы не осмелился сказать, против Леонардо, который, может быть, ошибся в своей речи, однако я не позволю, чтобы он, словно облаченный в паллий, шел к стоикам, от которых, Леонардо, если тебя не отклонит мое доказательство, то, по крайней мере, должно отклонить доказательство наших мудрецов». (Паллий в данном тексте – просторный плащ; он служит одним из внешних признаков древнего философа.)

⁴³Tertul. De anima, I (Migne. P. L. II, 647d); Hieron. Epist., 118, 5 (Migne. P. L. XXII, 796).

⁴⁴Фарисеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э. Обращали много внимания на внешнее проявление религиозности.

⁴⁵Ювенал. Сатиры, X, 16 «Сенеки пышного парк» (пер. Д. С. Недовича, Ф. Петровского).

⁴⁶Светоний. Нерон, 35; Тацит. Анналы, XIV, 52. (Но у Тацита это мнение противников Сенеки.)

⁴⁷Саддукеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э.

⁴⁸ Бытие, 2, 8; 2, 15. Ср. рус. пер. «Рай в Едеме» [2, 8], «Сад Едемский» [2, 15; 3, 23, 24].

⁴⁹ Иезек., 31.9. Ср. рус. пер. «дерева Едемские в саду Божием» (31,9); «дереваЕдема» [31, 16], «дереваЕдемские» [31, 18].

⁵⁰ Псалм. 35, 9. Ср. рус. пер.: «и из потока сладостей Твоих Ты напоишь их».

⁵¹ Лука, 18, 29–30. Валла свободно пересказывает Луку. См. также: Матфея [19, 29], Марка [10, 29–30].

⁵²Эту мысль Валла подробно развивает в диалоге «О монашеском обете», где отрицает за монашескими обетами какую-либо заслугу, ибо в их основе видит страх.

⁵³ 2-е поел, к коринф., 9, 7. Рус. пер.: «ибо доброхотно дающего любит Бог».

⁵⁴ Псалм., 36,4. Сравни рус. пер.: «Утешайся Господом».

⁵⁵Боэций Аниций Северин, рим. философ-неоплатоник VI в., в четвертой книге «Об утешении философией» говорит следующее: «Блаженство есть то самое благо, ради которого все совершается… награда, причитающаяся за человеческие деяния, заключена в самом благе. Вследствие этого невозможно быть отдаленным от блага. И не может называться добродетельным и честным тот, кому недостает блага, а поэтому дурные нравы остаются без награды… Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным – их порочность… добрые всегда обретают счастье, а дурные [люди] – несчастье». [Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 94–95 и 102. (Рус. пер. В. И. Уколовой).]

⁵⁶Лука, 16, 25.

⁵⁷Боэций. Об утешении философией, Кн. IV.

⁵⁸Цицерон. Тускуланские беседы, I, 5, 9.

⁵⁹Веджо говорит о работе Лоренцо Валлы («Перекапывание [пересмотр] диалектики вместе с основаниями всеобщей философии»).

⁶⁰Послание к колоссянам, 2, 8.

⁶¹Hieron. Comm, in Isaiam, V, 23, 2 (Migne. P. L. XXIV, 227); Comm, in Epist ad Galat., Ill, 5 (Migne. P. L., XXVI, 507—10).

⁶²Бытие, 1, 12.

⁶³Исайя, 45, 7 (рус. пер.: «произвожу бедствия»).

⁶⁴Марк, 14, 21.

⁶⁵Илия – пророк, аскет-подвижник, оброс волосами, подпоясан кожаным поясом, предтеча и провозвестник Мессии [3-я книга Царств, 17, 1; 4-я книга Царств, 1, 8]; Иоанн Креститель – пророк-обличитель, непосредственный предшественник Христа и его провозвестник, предтеча [Матфей, 3, 3–4]. Павел Фивейский (ум. в 311 г.) считается первым христианским монахом. Прожил в Фиваидской пустыне в Верхнем Египте 91 год. Святой Антоний (ок. 251–356) – знаменитый отшельник, живший в Фиваидской пустыне.

⁶⁶Книга Премудрости Соломона, 2, 24.

⁶⁷Бытие, 2, 18.

⁶⁸Цицерон. О дружбе (Лелий), 88.

⁶⁹Квинтилиан. Обучение оратора, 1, 2, 20.

⁷⁰Аргус – в древнегреческой мифологии многоглазый великан, у которого даже во время сна бодрствовала какая-то часть. (В переносном смысле: бдительный страж.)

⁷¹ Исход, 34, 33–35.

⁷² 1-е послание к коринф., 2, 9.

⁷³ 4-я Книга Царств, 6, 17.

⁷⁴ См.: 1-я книга Паралипоменон, 21, 16–18.

⁷⁵ Исход, 15,20–21.

⁷⁶ См.: Книга Судей Израилевых, гл. 16.

⁷⁷ См.: 2-я Книга Царств, 11, 2—17.

⁷⁸ См.: 3-я Книга Царств, 11, 1–8.

⁷⁹Овидий. Лекарство от любви, 686.

⁸⁰ В рус. пер. Амнон. См.: 2-я Книга Царств, 13, 1 —19.

⁸¹ См.: Бытие, 89,7—12.

⁸²Цицерон. Об обязанностях, 1, 48 (Гесиод. Труды и дни, 349).

⁸³ Валла называет ангельские чины не по порядку, хотя и говорит о соответствии их с достоинствами. Данное разделение их на ангелов, архангелов, начала, силы, крепости, власти, престолы, на херувимов и на серафимов – восходит к Дионисию Ареопагиту.

⁸⁴ Первое послание к коринфянам, 3, 2.

⁸⁵Квинтилиан. Обучение оратора, VII, 1,61.

⁸⁶ См.: Иоанн, 6, 35. «Иисус же сказал: „Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда ‘».

⁸⁷Камилла – в мифологии смелая охотница и воительница. Вергилий описывает ее в «Энеиде» [VII, 808–813]. Она сражалась на стороне Турна против Энея и погибла. При описании райского блаженства Валлу вдохновляли строчки:

Дева-воин, она трудов Минервы не знала —

Бранный был ведом ей труд и с ветрами бег вперегонки.

В поле летела она по верхушкам злаков высоких,

Не приминая ногой стеблей и ломких колосьев,

Мчалась и по морю, путь по волнам пролагая проворно,

Не успевая стопы омочить в соленой пучине.

⁸⁸ См.: Исход, гл. 33 и 34.

⁸⁹ См.: Саллюстий. Катилина. 4. Саллюстий говорит о «земледелии и охоте – обязанностях рабов», этот взгляд стоиков (см.: Сенека. К Луцилию, LXXXVIII, 21) отличаются от оценки земледелия Катоном и Цицероном.

⁹⁰ 2-е послание к коринфянам, 12,4.

⁹¹ Валла пересказывает отрывок из «Апокалипсиса» [21, 11, 27], описывая Рай как чудесный город.

⁹² См.: Книга Иисуса Навина, X, 24.

⁹³Марк Фурий Камилл, победитель галлов в 390 г. до н. э. был провозглашен отцом отечества; с его именем связывают начало триумфов (триумф – торжественное вступление в столицу одержавшего победу над врагом полководца и его войска).

⁹⁴ Феб [лат. – Аполлон) – бог Солнца, бог-воитель в греко-римской мифологии.

⁹⁵ Псалм., I, 1–3.

⁹⁶ Там же, 117,19.

⁹⁷ Лука, 1,42.

⁹⁸ Песнь песней, VI, 10 «Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как Луна, светлая, как Солнце, грозная, как полки со знаменами?»

⁹⁹Вергилий. Энеида, VI, 687—89; 692—93. Это слова Анхиза, обращенные к сыну Энею, спустившемуся в царство Дита.

¹⁰⁰Пандион – герой ионийских сказаний, первый из мифических царей Афин, отец Прокны и Филомелы; Зевс превратил Прокну в соловья, а Филомелу – в ласточку [См.: Овидий. Метаморфозы, VI, 426–674].

¹⁰¹Гай Дуилий – римский консул 260 г. до н. э., одержал победу при Милах над карфагенянами, что было торжественно отмечено «морским триумфом». В Риме ему соорудили ростральную колонну. Валла имеет в виду эти торжества, иронически сравнивая с ними победу Антонио да Ро.