Книга первая

¹ В первой редакции диалога «De voluptate» (1431) в начале диалога имеется объяснение названия диалога, которое Валла устранил во всех остальных редакциях: «Если случайно кто-то из серьезных и строгих друзей, удивленный этим названием, захочет рассмотреть мою стойкость и тайно постарается узнать от меня, какое странное желание заставило меня написать о наслаждении, которому я никогда совершенно не предавался или, по крайней мере, никогда совершенно не хотел выглядеть таким, то я его, справедливо и дружески вопрошающего, хочу и должен как можно раньше удовлетворить. Итак, пусть он знает, что я не отступил от того старого обычая и остаюсь в прежнем дорогом мне в течение долгого времени мнении, но, однако, эти книги я предпочел назвать «О наслаждении», как бы мягким и не вызывающим ненависти именем, чем «Об истинном благе», что мог сделать, поскольку во всем этом труде мы рассуждаем об истинном благе, которое, на наш взгляд, есть то же наслаждение. Да что ты, скажет он, неужели наслаждение есть истинное благо? Я, однако, говорю и доказываю и так доказываю, что заявляю твердо: нет ничего другого, кроме этого блага. Защитить и одобрить его дело я посчитал своим долгом. Если я достигну этого, как надеюсь и желаю, то не окажется неуместным, что я и тему эту взял, и это название дал своей работе. В действительности же то благо, о котором я говорю, которое я полагаю истинным, единственным, полагаю наслаждением, является двойным». Далее идет текст, практически одинаковый во всех редакциях (разночтения незначительные), за исключением фразы, имеющейся только в первой редакции и следующей за вторым от начала диалога предложением: «Ибо как это [благо] мы предпочитаем тому, так то высокой нравственности философов». [VallaLorenzo. Op. cit. P. 151.] Изъятие начала из трех редакций М. де Паницца Лорх объясняет соображениями стиля и логики – на протяжении 1433–1449 гг. Валла уничтожил все, что неясно, поверхностно в отношении аргументации, нелогично. [См.: de Panizza Lorch M. Voluptas, molle quodam et non invidiosum nomen: Lorenzo Valias defense of voluptas in the preface to his De voluptate // Philosophy and Humanism: Renaissance Essays in honor of P. O. Kristeller. Leiden, 1976. P. 221, 226.] С таким объяснением можно согласиться лишь отчасти, так как история четырех редакций диалога показывает, что Валлой подчас руководили и прагматические мотивы. Ведь послал же он в 1434 г. папе только третью книгу диалога. Не исключено поэтому, что начало введения он мог устранить и из тактических соображений, предпочтя вполне благочестивое начало. И потом, не скрыта ли ирония в его объяснении названия диалога? При склонности Валлы к интеллектуальным провокациям это легко допустить. Вряд ли таким уж «мягким и не вызывающим ненависти» было понятие «наслаждение», сочетаемое с истинным благом.

М. де Паницца Лорх справедливо замечает, что хотя Валла заменяет понятие «двойного» («duplex») блага на два блага в остальных редакциях, он не изменил своего представления о том, что наслаждение – единственное благо, он лишь исследовал его разные формы, [de Panizza Lorch М. Op. cit. P. 217.]

² Христианский писатель Луций Цецилий Фирмиан Лактанций (ок. 250–325) защищал христианское учение в полемике с античными мыслителями. В частности с позиций христианского антропоцентризма он спорил с теми, кто принижал человека как природное существо, что завоевало ему симпатии у гуманистов. Гуманисты охотно обращаются к Лактанцию, противопоставляя его мысли о мире и человеке аскетическим тенденциям католицизма. Тенденция, представленная в раннехристианской литературе Лактанцием и некоторыми другими писателями, была предана забвению в средневековом католицизме, и гуманисты в полемике со средневековыми взглядами охотно обращались к нетрадиционной литературе, возрождая наряду с античными и древнехристианские сочинения. Труды Лактанция «О создании человека», «О гневе Божьем» до 1416 г. были у Фр. Барбаро. В 1416 г. сочинение Лактанция («О создании человека») было найдено Поджо Браччолини или Чинчо Романо в Сен-Галлене. Чинчо воспринимает Лактанция о точки зрения противоречия его идей установкам тех, «кто кричит, что положение человеческого рода ниже, чем положение животных, и безнадежнее». [Two Renaissance book hunters. The letters of Poggius Bracciolini to Nicolaus de Niccolis. Transl. from the latin and annotated by Ph. Walter Goodhart Gordan. N. Y.; L., 1974. P. 89, 188]; вряд ли Чинчо имеет в виду только античных мыслителей. В 1426 г. Томмазо Парентучелли, будущий папа Николай V, нашел в болонском монастыре главный труд Лактанция «Божественные наставления». Лактанций оказал на Валлу несомненное влияние своими рассуждениями о красоте мира, о человеческих страстях и чувствах, красоте человеческого тела и т. д., хотя ссылается Валла непосредственно на Лактанция не так уж часто. Думается, что Лактанций был для Валлы и одним из источников по этике Эпикура, воззрения которого христианский писатель, хотя и осуждает, но излагает достаточно объективно.

Аврелия Августина Блаженного (354–430), одного из Отцов западной Церкви, автора «Исповеди», сочинения «О Граде Божьем» и др., Валла воспринимает как создателя христианского вероучения, и такой взгляд соответствует исторической истине: Августин оказал сильнейшее влияние на формирование средневекового католицизма. Гуманистов привлекали в Августине его интерес к человеку, к его внутренней душевной жизни, содержащиеся в его сочинениях знания об Античности.

³ …Однако прежде укажу, кто больные. – В начале диалога Валла заявляет о себе как о защитнике христианской веры, озабоченном избавить от заблуждений тех из современников, кто слишком восхвалял добродетельных и мудрых язычников, ставил их на один уровень с христианами и призывал подражать им. Восхваление славных деятелей Античности было распространено в гуманизме. У истоков подобного умонастроения стояли еще Данте, Марсилий Падуанский, задумавшиеся над посмертной судьбой древних героев и мудрецов. Исследователи, которые рассматривают Валлу как борца за христианское дело и подчеркивают его благочестие [de Panizza Lorch М. Op. cit.; Fois M. II pensiero cristiano di L. Valla nel quadro storico – culturale del suo ambiente. Roma, 1969], пытаясь выявить возможных «больных», называют многих гуманистов – современников Валлы (Ф. Фиано, Траверсари, Альберти, Пальмиери, Дечембрио и особенно Бруни): М. Фуа еще выделяет особо, кроме языческой тенденции, стоическую, замечая при этом, что у этих гуманистов недостает настоящего синтеза стоицизма с христианством [Fois М. Op. cit. R 121]. Валла же, по мнению названных исследователей, борется с этими широко распространенными в гуманизме настроениями. [Fois М. Op. cit. P. 110.] Доказать оппозицию Валлы язычеству сложно хотя бы потому, что именно языческий автор Эпикур и другие языческие с точки зрения христианской церкви авторы (напр., Евдокс) вдохновляют Валлу на разговор, касающийся этики, основные положения этики Эпикура принимаются и христианским собеседником диалога. Действительно Валла критикует античных героев, их поступки и мотивы этих поступков, но для него неприемлемы любые герои стоиков, а не вообще античные деятели; и критикуются они не с позиций христианского благочестия, а с позиций учения о наслаждении. Об отношении Валлы к Античности см., напр., письмо к Серра // Barozzi. Op. cit. Р. 81–88.

⁴ Давид убил филистимлянина Голиафа – Валла говорит о Давиде, сыне Иессея из Вифлеема, который в момент борьбы израильтян и филистимлян вступил в борьбу с филистимлянином Голиафом, силачом и человеком огромного роста, и одолел его (1-я Книга Царств, 17).

⁵…но это был Ионафан – Ионафан, сын царя Израиля Саула, выступил один с оруженосцем против отряда филистимлян, сразил 20 человек, обратив остальных в бегство (1-я Книга Царств, 14,1 —17).

⁶ Посл, к Эфес., VI, 16–17.

⁷Стоики – течение в эллинистической и римской философии (III в. до н. э, – II в. н. э.), проповедовавшее внутреннюю независимость человеческой личности, самоценность добродетели, этику сурового долга. Названо от Стой (афинского портика), где помещалась школа. Представители старой Стой отличались ригоризмом и суровостью, которые позже были несколько смягчены. В старой Стое благом считались нравственно-прекрасное и действия, ему соответствующие; злом – порок, все остальное относилось к категории безразличного. На римской почве эти представления несколько изменились. У Цицерона нравственно-прекрасное превращается в почетное (honestum), поскольку неотъемлемым качеством идеального гражданина Цицерона является гражданская активность, общественно-политическая деятельность, признанием которой был почет (honor). Термин honestas, которым Валла обозначает наиболее существенное в стоическом идеале, связан с цицероновской трактовкой. Но, с другой стороны, для него важно и определение Сенеки, практически отождествившего добродетель (virtue) и honestas (честность, честь): «Этот совершенный разум носит имя добродетели, и он же есть честность» [Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXXVI, 10]. «Такой ум и зовется добродетелью или же честностью, он и есть единственное благо человека» (LXXVI, 16). Образ стоика у Валлы многолик, он содержит в себе и черты защитника идеологии отречения, иногда напоминающего средневекового монаха. Поэтому адекватно перевести понятие honestas было практически невозможно. Более всего подходил термин добродетель, но в диалоге встречается и понятие virtue, означающее добродетель, a honestas выступает как совокупность добродетелей. Поэтому решено было перевести honestas двояко – как добродетель и как высокая нравственность в том случае, когда она стоит рядом с понятием virtus – добродетель.

Валла перечисляет ниже участников диалога, давая им краткие характеристики. Антонио Бернери (ум. в 1456) – викарий Миланского архиепископа (до 1433 г.), епископ Лоди (с 1435 г.), известен своей церковно-административной деятельностью и как юрист; Пьер Кандидо Дечембрио (1392–1477) – миланский гуманист, сын гуманиста Уберто Дечембрио, секретарь у Висконти, автор ряда трактатов («О незнании жизни», «О бессмертии души» и др.) и обширной переписки; Джованни Марко (ум. в 1474) – медик, работал в Павии, позже был врачом в Чезене у Малатеста Новелло, затем в Риме (при папе Сиксте IV). Оставил библиотеку в 119 томов; Маффео Веджо (1407–1458) – гуманист, поэт, юрист; преподавал в университете Павии на факультете свободных искусств, служил в Папской курии, в конце жизни склонялся к религии. Для его «Диалога истины и Филалета к брату Евстахию» характерна анти схоластическая позиция. Трактат Веджо «О значении слов» (1433) стал первым юридическим гуманистическим словарем. Работа «О воспитании детей» (между 1445–1448), наряду с трактатом Верджерио, является важнейшим педагогическим трудом итальянского гуманизма, Веджо – автор ряда поэм, сделал приложение к двенадцатой книге «Энеиды» (1428). Антонио Босси – ученик Валлы, возможно, сын Амброджо Босси, написавшего в 1399 г. книгу «О древностях Милана» (книга известна по названию); Катон Сакко (ок. 1397–1463) – юрист при Павийском университете, затем магистр гражданского права, преподавал недолго и в Болонье. Интересовался гуманистической культурой. Кроме юридических трудов написал антиаристотелевский трактат «Начала», а также произведения «Сфорциада» и «Полубог»; Гуарино из Вероны (1374–1460) – один из крупнейших гуманистов Северной Италии. Получил знание греческого языка в Константинополе (1403–1408), где, будучи принят в доме Хризолора, учился у его сына. Преподавал греческий язык во Флоренции и Венеции, затем учительствовал в родной Вероне; в 1429 г. по приглашению феррарского правителя Никколо Эсте прибыл в Феррару для воспитания сына правителя Леонелло Эсте; имел там также школу и был профессором риторики в возрожденном благодаря его усилиям Феррарском университете. Занимался переводами, издавал классиков, оставил после себя обширную переписку; Антонио да Ро (ум. между 1450–1455) – монах-францисканец, был на службе у Висконти, затем преподавал риторику в Милане, наряду с проблемами теологии и философско-схоластической культуры интересовался вопросами грамматики, общался с гуманистами. Написал De imitatione eloquentiae liber, за которую Валла обвинил его в плагиате и написал против него опровержение «Замечания относительно ошибок Антонио да Ро» (Adnotationes in errores Antonii Raudensis); Джузеппе Брипи (ум. в 1457 г.) – миланский каноник, теолог и юрист, в 1432 г. доктор теологии. Писал латинские стихи. Позже был при Римской курии, работая в папском архиве.

⁹«…волк в басне» (lupus in fabula) – Латинская пословица, соответствующая выражению «легок на помине». [См.: Теренций. Братья, IV, 1, 21.]

¹⁰ Квинтилиан. Обучение оратора, XII, 1, 30.

¹¹Тидид. – Диомед, сын царя Тидея, один из героев Троянской войны, осмеливавшийся вступать в бой с самими богами; пользовался покровительством Афины. Валла, видимо, имеет в виду место из Илиады (V, 778), хотя там говорится о Гере и Афине (Минерве). Известно, что сам Валла переводил «Илиаду». [См.: Homeri poete clarissimi Ilias per Laurentium Vallensem Romanum latina facta. Coloniae, 1522. P. 63.]

¹² Цицерон. Об обязанностях, I, V, 15 [ «будь оно видимо глазом, вызывало бы, говорит Платон, необычайную любовь к мудрости лицо этой чести» (пер. В. С. Горенштейна)]; Платон. Федр, 250 d.

¹³ Вергилий. Георгики, II, 503–512 (пер. С. Шервинского).

¹⁴ Там же, 513.

¹⁵ Там же, II, 475–482.

¹⁶ Вергилий. Энеида, VIII, 321–322 (пер. С. Ошерова).

¹⁷ Seneca. De const, sapient, I, 1, 1.

¹⁸ Платон. Горгий, 486 b; Государство, VII, 519 b – с.

¹⁹ Аристотель. Никомахова этика, II, 7, 1107 b (пер. Леонардо Бруни). Parisiis, 1528, II. Р. 7, II, 1—30 и Venetiis, 1508. Р. 13–14.

²⁰ Аристотель. Никомахова этика, VI, 3 и 5.

²¹ Цицерон. Речь против Верреса, I, 5.

²² …двоякого лика Януса. – В древнеримской мифологии бог дверей, входов и выходов, изображался с двумя лицами, смотрящими в разные стороны.

²³ См.: Цицерон. Речь против Катилины, II, 4, 7; Саллюстий. Катилина, 5.

²⁴ Стаций. Фиваида, 1,457—59.

²⁵ …мы выплыли. – Катон настаивает на исключительности людей, занятых науками и нравственным совершенствованием, и их выделенности из всех остальных; к стоическим мудрецам он причисляет всех участников диспута.

²⁶ Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III, 6, 1.

²⁷ Цицерон. Речь против Берреса, II, 22, 53.

²⁸ Катон говорит о насилии, учиненном сыном римского царя Тарквиния Гордого (VI в. до н. э.) Секстом Тарквинием над женой благородного римлянина Коллатина Лукрецией, славившейся своим целомудрием и другими высокими нравственными качествами.

²⁹ Овидий. Искусство любви, I, 749–750.

³⁰ Там же, III, 577 и далее.

³¹ Теренций. Девушка с Андроса, III. 550–560.

³² Гораций. Сатиры, I, 2, 96–97.

³³ Вергилий. Энеида, V, 178–182; там же 446–452.

³⁴ Гекуба – жена троянского царя Приама. Видя, как убивают или пленяют ее детей, по одной из версий, превратилась в собаку и бросилась в Геллеспонт (см.: Овидий. Метаморфозы, XIII, 404–406].

³⁵ Валла имеет в виду печальный конец выдающихся философов, ораторов и государственных деятелей древности. Анаксагор – греческий философ V в. до н. э., был заочно осужден на смерть за бесчестие [Диоген Лаэртский, II, 3, 13]; Терамен – афинский оратор, политический деятель и полководец, один из «тридцати тиранов», казненных Критием в 403 г. до и. э.; Сократ (469–399 г. до н. э.) – древнегреческий философ, осужденный на смерть и принявший яд цикуты; Каллисфен – историк и философ IV в. до н. э., сопровождавший Александра Македонского в его походе в Азию, был обвинен в участии в заговоре и казнен; Зенон Элейский – философ V в. до н. э. был за тираноборческое выступление брошен в ступу и забит насмерть, по утверждению Герминиа [См.: Диоген Лаэртский, IX, 5, 27–28]; Сципион – кого из Сципионов имеет Валла в виду, неясно; Руф Публий Рутилий – консул 105 г. до н. э., легат в Азии, был обвинен в хищении и осужден на изгнание; Марк Туллий Цицерон был убит в 43 г. до н. э. в политической борьбе с Антонием и Октавианом; Луций Лнней Сенека (4 г. до н. э. – 65 г.) – римский философ, по приказанию Нерона ушел из жизни, вскрыв себе вены.

³⁶ Вергилий. Энеида, VI, 129–132.

³⁷ Валла говорит о наказании должников в законах 12 таблиц. [См.: Квинтилиан. Обучение оратора, III, VI, 84; Лвл Геллий. Аттические ночи, XX, 1, 48–52.]

³⁸ Ювенал. Сатиры, X, 28–32 и 47–53 [ «Даже чудно, как слез доставало глазам Гераклита» (пер. Д. С. Недовича и Ф. А. Петровского)]. Валла сравнивает стоика с Гераклитом, оплакивающим людей, а себя со смеющимся Демокритом. Не исключено, что за этим сопоставлением стоит и знание Валлой того, что учение стоиков испытало влияние Гераклита, а эпикурейская онтология связана с Демокритом.

³⁹ В подобных выпадах против «стоиков» Валла не одинок; Салютати, Манетти, Гуарино и другие гуманисты выступали с похожей критикой. Оправдывая человека как природное существо, гуманисты пересматривают отношение к чувственной природе человека, характерное для традиционного средневеково-католического мировоззрения; они защищают человеческие существа, аффекты, показывая их значение для жизни, для познания и для этики.

⁴⁰ Гней Флавий, будучи в 304 г. до и. э. курульным эдилом, опубликовал календарь (фасты), который ранее был в ведении жрецов и «сделал фасты достоянием народа». \Цицерон. Речь в защиту Мурены, XI, 23.]

⁴¹ Книги Сивилл. – Книги Кумской сивиллы, самой известной из женщин-прорицательниц в Древней Италии, купленные у нее, по преданию, римским царем Тарквинием Гордым и хранившиеся в храме на Капитолии жрецами в строгой тайне.

⁴² …Выколю глаза воронам… – поговорка, означающая перехитрить хитрого (.Проперций. Элегии, V, 3, 16).

⁴³ Лактанций. О творчестве Божьем, 3–4. Лактанций здесь спорит с Эпикуром и Лукрецием относительно провидения.

⁴⁴ Евдокс был книдским астрономом, географом, математиком IV в. до н. э., учеником Платона. О его понимании удовольствия см.: Аристотель. Никомахова этика, X, 2, 1172 b и 1, 12, 1101 b. Признавая провидение природы, Валла тем самым расходится с Эпикуром; он сам заявляет о таком расхождении, ссылаясь при этом на Евдокса, который еще до Эпикура говорил о наслаждении и о провидении неба.

⁴⁵ Сенека так часто цитирует Эпикура в своих сочинениях (особенно в «Нравственных письмах к Луцилию»), соглашаясь с его мыслями, что дает Валле повод утверждать подобное. В сущности у исторических эпикурейцев и стоиков было много общего: поиск истинного блага, которое делает жизнь человека счастливой, свобода и тождественность самому себе индивида, независимость от внешних обстоятельств, безмятежность духа как идеал.

⁴⁶ Еврипид. Гекуба, 816–818. Та же мысль в работе Валлы «О красотах латинского языка» (1440). [См.: предисловие к 4-й книге. Рус. пер. предисловий Н. А. Федорова в кн.: «Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV в.)». М., 1985. С. 129–134.] Противопоставление красноречия философии – принципиальная позиция Валлы, нашедшая свое выражение в его сочинении о диалектике (1439 г., первая редакция), где гуманист подвергает жестокой критике схоластическую логику и ее авторитет Аристотеля и пытается с помощью риторики упростить ее и приблизить к жизни. Отзвуки этой критики слышны в диалоге.

⁴⁷ …а все, что философия присваивает себе – наше… – обсуждается близкая Валле мысль Квинтилиана [см.: Квинтилиан. Обучение оратора, II, XXII] о том, что философы присвоили оставленную ораторами часть, которая принадлежит риторике (рассуждение о добром, полезном, справедливом): «не мы их собственностью, а они нашей завладели». Своим диалогом Валла как бы возвращает это наследие – право решать в ораторской речи морально-этические проблемы.

⁴⁸ …хотя философы называют себя руководителями других – один из многих выпадов Валлы против современных схоластов; право на это руководство он за ними не признает, считая, что руководителями и властителями других должны быть ораторы.

⁴⁹ Издеваясь над схоластами, Валла прибегает иногда к их формально-логической аргументации. В первых редакциях диалога он объясняет, что прибег к логике, чтобы не казалось, что он не знает способа аргументации схоластов, но замечает при этом, что вопреки надеждам схоластов, что этим путем они проникают в истину, они или никогда не достигают ее таким способом, или достигают очень редко. (См. комм, к р. 16. [Valla L. Op. cit. P.184].)

⁵⁰Персии. Сатиры, V, 86: «стоик, который промыл забористым уксусом уши» (пер. А. А. Фета). То есть очистил и изощрил свой критический слух.

⁵¹…хотя трудно отделять стоиков от киников – ранние стоики действительно восприняли ряд предписаний киников и приспособили их к своему учению (безразличие к внешним благам, жизнь в согласии с природой и добродетелью и др.); основатель школы стоиков Зенон был учеником киника Кратета. Но позже пути этих школ разошлись. Валла сознательно сближает стоиков и киников, чтобы усилить свою позицию неприятия современных ему «стоиков», наделив их рядом непривлекательных черт (грязные, неприлично себя ведущие в обществе и др.) – Для него важны не исторические стоики и киники, а создание образа идейного противника.

⁵²…помирю тебя с самим собой, как у Теренция Микион брата Демею. – В комедии Теренция «Братья» Демея изображен грубым, скупым, угрюмым, диким, прижимистым; сыновья его не любят. А Микион – добрый, мягкий, пользующийся доверием приемного сына и племянника, совершающий добрые поступки. И Демея приходит под влиянием брата к такому выводу:

 

Дай-ка сам я попытаюсь, не сумею ль ласково

Говорить и быть любезным…

Я и сам хочу любимым и ценимым тоже быть.

Если делается это угожденьем, щедростью,

В этом я не буду ниже.

 

Теренций. Братья, V, 376–380 (пер. А. В. Артюшкова)

⁵³Мурена – рыба с угревидным голым телом, спиной желтого цвета с темными мраморными пятнами и с бурым брюхом.

⁵⁴Вергилий. Энеида, II, 426—30.

⁵⁵ Там же, VII, 533–536.

⁵⁶ Овидий. Метаморфозы, I, 21 (пер. С. Шервинского).

⁵⁷Сенека. О гневе, II, 27; Он же. Письма, 95, 49.

⁵⁸..жестикулировать в присутствии Росция. – Росций (ум. в 62 г. до и. э.) был самым крупным актером времени Цицерона, его другом и одним из подзащитных; его имя стало нарицательным, обозначая мастера, виртуоза.

⁵⁹…Рассуждать о военном деле перед Ганнибалом. – Карфагенский полководец Ганнибал (247–183) считался одним из величайших полководцев.

⁶⁰Туллий Тостилий – по преданию, третий римский царь Туллий Гостилий (VII в. до н. э.) погиб от молнии в храме во время жертвоприношения (Тит Ливий. Ист., I, 31).

⁶¹ Поскольку Катон выступает последователем стоиков, то Маффео Веджо связывает его с Хрисиппом – философом-стоиком (ок. 282–206), а не с Аристиппом из Кирены (ок. 435–355), основателем гедонистической школы в Кирене, ставившей целью жизни наслаждение.

⁶² …больше, чем Каталина, трепещешь. – Валла намекает на злодеяния Луция Сергия Катилины (108—62), сторонника Суллы, ставшего на путь насильственных действий в государстве и объявленного преступником. Саллюстий писал о нем: «Катилина без всякого расчета предпочитал быть злым и жестоким» (Саллюстий. Катилина, 16, 3).

⁶³ Лукреций. О природе вещей, II, 1100—04 (Лактанций. Божественные наставления, III, 17).

⁶⁴Лукан. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне, VII, 445—51 (пер. Л. Е. Остроумова).

⁶⁵ Квинтилиан. Обучение оратора. Введение.

⁶⁶ Лукан. Фарсалия, VIII, 487—88.

⁶⁷ Так Валла толкует мысль Эпикура о соединении добродетелей с жизнью приятной и о неотделимости их от нее (из письма Эпикура к Менекею).

⁶⁸ Цицерон. Об ораторе, 1,48, 209.

⁶⁹ Он же. О пределах добра и зла, II, 4, 13. При цитировании Цицерона Валла опускает фразу «которые знают латинский язык».

⁷⁰ Там же, II, 14,45.

⁷¹ Зенон (ок. 336–264). – Древнегреческий философ, основатель стоической школы; считал высшим благом добродетель.

⁷² Валла приводит точку зрения перипатетиков относительно трех родов благ: благ души, благ тела и благ внешних, или благ судьбы. Оценивая блага души как высочайшие и полагая в них счастье, перипатетики считали тем не менее необходимыми для счастья блага телесные и внешние. Стоики телесные и внешние блага вообще не считали за блага.

⁷³ Это единственный случай, где в дискуссию вмешивается сам Лоренцо Валла, выражая горячую поддержку эпикурейцу и вызывая раздражение стоика.

⁷⁴Плавт. Клад. Герой этой комедии бедняк Евклион нашел клад, но вместо того, чтобы использовать его в хозяйстве, он зарывает деньги и все дни проводит в мучительных переживаниях об их сохранении.

⁷⁵Платон. О государстве, III, 403d, 412b.

⁷⁶ Валла говорит здесь о Елене, жене спартанского царя Менелая, славившейся своей красотой; ее похищение троянским царевичем Парисом послужило поводом к началу Троянской войны.

⁷⁷Квинтилиан. О наставлении оратору, VIII, 4, 21.

⁷⁸Гомер. Илиада, III, 155–170.

⁷⁹ Цицерон. Об обязанностях, I, 27, 95.

⁸⁰ Овидий. Искусство любви, III, 103.

⁸¹Вергилий. Энеида, V, 344.

⁸²Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXVI, 2. Сенека утверждает в этом письме ценность душевной красоты, т. е. добродетели. Он не одобряет высказывание Вергилия: «Заблуждался, по-моему, тот, кто сказал: „Доблесть милее вдвойне, если доблестный телом прекрасен“».

⁸² Сообщающий этот факт Диоген Лаэртский о телесном уродстве Ксенократа не говорит; хотя он отмечает его медлительность, важность и мрачность. Именно по поводу двух последних качеств Платон говорил нередко Ксенократу: «Принеси жертву харитам, Ксенократ!» Хариты в древнегреческой мифологии – богини красоты, радости, в Риме назывались грациями.

⁸⁴ Терсит {Ф ер сит) – участник Троянской войны, незнатный воин на стороне ахейцев, оскорбляющий Агамемнона за то, что тот несправедливо делит добычу, изображается Гомером безобразным, хромоногим, горбатым, косоглазым [Илиада, II, 212–270].

⁸⁵ Диоген Лаэртский, VIII, 1, 9.

⁸⁶Теренций. Евнух, IV, 600.

⁸⁷Овидий. Искусство любви, I, 98.

⁸⁸Ювенал. Сатиры, VI, 340 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского).

⁸⁹Овидий. Метаморфозы, I, 502.

⁹⁰ В первой и второй редакциях диалога Валла высказывает свое желание видеть женщин, ходящих по городу обнаженными, чтобы все любовались их красотой – этот фрагмент Валла исключил в других редакциях.

⁹¹ Овидий. Искусство любви, I, 289–326.

⁹² Эдип – сын фиванского царя Лая и Иокасты, брошенный родителями; поскольку Лаю была предсказана Аполлоном смерть от руки сына, он воспитывался пастухом. Эдип ослепил себя после того, как узнал, что случайно убил отца и женился на собственной матери.

⁹³ Ксенофонт. Воспитание Кира, I, 1, 2–3.

⁹⁴Вергилий. Георгики, III, 102 (пер. С. Шервинского).

⁹⁵ Клеопатра (69–30 до н. э.) – царица из династии Птолемеев.

⁹⁶ Платон. О государстве, II, 37бе; II, 40Id; Он же. Тимей, 18а. Квинтилиан. Обучение оратора, I, 10, 9 – 13.

⁹⁷Теренций. Формион, II, 345 (пер. А. В. Артюшкова).

⁹⁸Ювенал. Сатиры, VI, 2–9 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского).

⁹⁹ Гараманты упоминаются Вергилием – «край гарамантов далекий» [Буколики, VIII, 44. Энеида, VI, 795].

¹⁰⁰Вергилий. Георгики, III, 463.

¹⁰¹ Гимнософисты – древнеиндийские аскеты, отшельники, жившие в лесах. Источником сведений о них для Валлы мог быть Августин.

¹⁰² Авл Геллий. Аттические ночи, XI, XVIII, 17.

¹⁰³ Там же. IV, 11. Валерий Максим, VIII, 13, 3.

¹⁰⁴ По легенде, древнегреческий философ V в. до н. э. Эмпедокл бросился в кратер вулкана Этны, чтобы доказать свою божественную природу [Диоген Лаэртский, VIII, 2,69. Гораций. Об искусстве поэзии, 464–466]. О гибели Орфея, мифического фракийского певца, существуют разные мифы, по одному из них, он погиб от рук менад, спутниц Диониса, за то, что после смерти жены Евридики избегал женщин [Овидий. Метаморфозы, XI, 1—43].

¹⁰⁵ Аристотель. Никомахова этика, III, 13 [X], 1118 Ь.

¹⁰⁶ Вергилий. Энеида, XI, 90.

¹⁰⁷ Гомер. Илиада, XVII, 426–440.

¹⁰⁸ Теренций. Самоистязатель, III, 520.

¹⁰⁹Тибулл. Элегии, I, 7, 37–38 (пер. Л. Остроумова).

¹¹⁰Ювенал. Сатиры, VII, 64.

¹¹¹Платон. О законах, II, 672; Он же. Тимей, 60а (Валла ошибочно ссылается на «Пир»). В первой книге «О законах» говорится о вине как средстве испытания души человека [I, 643–650 в].

¹¹²Гораций. Оды, III. 21, 11–12 (пер. О. Румера). Римский политический деятель Марк Порций Катон Цензорий Старший (234–149) прославился строгостью, борьбой против роскоши и порчи нравов.

¹¹³Валерий Максим, III, 6, 6. Гай Марий – (158—86 гг. до н. э.) – римский политический деятель, полководец.

¹¹⁴Теренций. Евнух, IV, 810.

¹¹⁵Гораций. Послания, I, 19, 7–8 (пер. Н. Гинцбурга).

Он же. Сатиры, I, 2, 27; I, 4, 92 (пер. М. Дмитриева).

¹¹⁷ За право назвать дочь калидонского царя Деяниру супругой Геракл состязался с речным богом Ахелоем. Греческий герой Пелоп получил в жены Гипподамию, дочь царя Эномая, в состязании с ее отцом в беге колесниц. Пелоп выиграл состязания, подкупив возницу Эномая (по другому варианту, благодаря волшебным коням, подаренным ему Посейдоном). Гиппомен добивался руки знаменитой аркадской охотницы Аталанты, состязаясь с ней в беге, и победил, разбрасывая золотые яблоки (этот вариант мифа разрабатывает Овидий. [См.: Метаморфозы, X. 560–680].) Валла указывает на два последних мифа, не вполне правомерно пытаясь показать важность телесной силы, между тем как Пелоп и Гиппомен действовали скорее хитростью.

¹¹⁸Энний. Медея. Цит. по: Цицерон. Об обязанностях, III, 62 (пер. В. О. Горенштейна).

¹¹⁹ Образ наслаждения как блудницы среди матрон – у Цицерона (О пределах добра и зла, II, 4, 12). Валла использует образ Августина (наслаждение – царица среди служанок – добродетелей), но в противоположном смысле; в отличие от Августина – положительном [Августин. О Граде Божьем, V, 20].

¹²⁰ В первой редакции это место дано иначе: «если кто-то осмеливался бы насиловать в себе то, что предписывает природа, он бы действовал вопреки собственной пользе, в то время как все должно делаться каждым для себя, ничего для других. [VallaL. Op. cit. (комм, к Р. 35).]

¹²¹ Плавт. Куркулион, I, 1, 90 (пер. Ф. Петровского и С. Шервинского).

¹²² Платон. Государство, V, 449 а – 460 а, 466 d.

¹²³ Имеется в виду закон Гая Цезаря Октавиана Августа о прелюбодеяниях, подтверждающий власть отца и мужа в семье.

¹²⁴ Гораций. Сатиры, II, 6, 80—117 (пер. М. Дмитриева).

¹²⁵ Цицерон. О пределах добра и зла, II, 8, 23.

¹²⁶ Там же, 28, 90.

¹²⁷ Овидий. Искусство любви, I, 31–32. Овидий говорит о головных повязках, носимых жрицами, и об оборках у верхней женской туники, обозначая через эти символы жриц и матрон.

¹²⁸ Hieronimus. Adversus Jovin, I. 42 (Migne PL. XXIII. 309). О дочерях Диодора Сократика сообщается у Иеронима, Валла ошибочно приписывает это Филону.

¹²⁹Минерва (греч. Афина). – В греко-римской мифологии – богиня мудрости, войны, городов; считалась девственницей. Диана (греч. – Артемида). – В грекоримской мифологии – богиня растительности, изображалась как целомудренная богиня, дева. Веста – в римской мифологии богиня домашнего очага, огня. Ее культ был введен Нумой Помпилием (поэтому Валла и говорит «наши»). Жрицы богини Весты – весталки, поддерживавшие вечный огонь в храме Весты, обязаны были блюсти целомудрие; служили Весте, сохраняя девственность, 30 лет, за нарушение обета замуровывались живыми.

¹²⁰ Теренций, Формион, II, 350.

¹²¹Ювенал. Сатиры, II, 63.

¹³²…клянусь Кастором – римские женщины (а Валла вкладывает эту клятву в уста весталки) не клялись Гераклом, а мужчины Кастором (Авл Геллий, XI, VI).

¹³³ Валла несколько переиначивает рассказ Овидия о Тиресии. Тиресий, привлеченный к спору Юпитера и Юноны о том, чье наслаждение (мужчины или женщины) в любви слаще, решил спор в пользу Юпитера, утверждавшего: «Наслажденье ваше, женское, слаще того, что нам, мужчинам, достается». За это Юнона ослепила его, а Юпитер «за лишенье света ведать грядущее дал, облегчив наказанье почетом» (см.: Овидий. Метаморфозы, 111,318–338).

¹³⁴Сикка – город в Нумидии, где был храм богини Астарты, посвященный Венере {Валерий Максим, II, 6, 15). Астарта, почитавшаяся в Финикии как богиня плодородия (считалась также богиней брака и любви), в греко-римской мифологии порой отождествлялась с Венерой.

¹³⁵Метродор из Афин – ближайший ученик Эпикура (конец IV – начало III в. до н. э.).

¹³⁶ Лукреций. О природе вещей, II, 172.

¹³⁷Квинтилиан. Обучение оратора, V, 12, 8.