Мысли

От переводчика

Паскаль писал свои заметки на больших листах бумаги и отделял одну от другой жирной чертой.

Готовясь осенью 1658 года выступить перед своими друзьями в Пор-Рояле с рассказом о плане «Апологии», он разрезал эти листы на более мелкие и распределял их, сообразно теме, по разным «связкам», или сериям. Таких серий, непосредственно предназначавшихся для будущего труда, он успел разложить и озаглавить двадцать восемь. С января 1659 года болезнь мешала ему продолжить это занятие. Оставшиеся 34 серии включают и заметки, касающиеся самых разнообразных предметов. Их дополняют фрагменты, дошедшие до нас из прочих источников.

Пробелы внутри фрагментов соответствуют делениям, обозначенным самим Паскалем.

То, что было им вычеркнуто, дается в скобках. В скобках же даются и номера фрагментов по изданию Брунсвика – самому распространенному и уже использовавшемуся нашими переводчиками.

Иноязычные тексты в подавляющем большинстве случаев – латинские; редкие исключения оговариваются при переводе (см. Примечания). Перевод не дается в том случае, если он содержится в самом паскалевском тексте. Читателя не должны смущать очевидные порой отрывочность мысли и странности пунктуации; они объясняются особенностями самого сочинения.

Раздел I. Систематизированные бумаги

I. Порядок

1 (596). Псалмы поются по всей земле.

Кто свидетельствует о Магомете? Он сам.

И.Х. желает, чтобы Его свидетельство ничего не значило.

Такие свидетели должны быть всегда, и везде, и гонимы. Он одинок.

Псалмы – песнопения, произведения иудейской лирики.

И.Х. – Иисус Христос (сокращение Паскаля).

2 (227). Диалогический порядок.

Что я должен делать. Глаза мои застланы тьмой.

Считать ли мне себя ничтожеством? Считать ли мне себя богом?

Здесь Паскаль говорит об одной из главных личных проблем – разрыве между гордыней и самоуничижением. Эти две крайности неприемлемы для христианина, хотя именно они и становятся для человека конечной истиной. Она не является абсолютной, но захватывает всецело подобно тому, как тьма застилает глаза.

3 (227 и 244). Все вещи меняются и сменяют друг друга.

Вы ошибаетесь, тут…

Как, вы не говорите сами, что небо и птицы доказывают существование Бога? Нет. И ваша религия этого не говорит? Нет. Ибо хотя это в каком-то смысле очевидно для немногих душ, коим свет ниспослан от Бога, для большинства это ложно.

Паскаль через примеры с небом и птицами обосновывает очевидное доказательство для христианской души существования Бога в мире.

4 (184). Письмо, побуждающее к поискам Бога.

А потом искать Его у философов, пирронистов и догматиков, которые будут раздражать того, кто Его ищет.

Пиррон – древнегреческий философ, основатель античного скептицизма. Пирронисты, то есть его последователи, призывали воздерживаться от любых суждений о вещах в силу неразрешимости определения их сущности. Высший принцип для них – это сомнения в истинной сущности вещей.

Догматизм – некритичное отношение к назидательным поучениям, претендующим на безусловное признание в сфере богословия и философии. Для Паскаля данное понятие шире понятия учения. Догматизм – это определенная познавательная стратегия, которая считает, что человек может познать абсолютно все и получить объективную истину о мире. Для Паскаля истина была абсолютной ценностью, поэтому он остро чувствовал ограниченность человеческих знаний, приверженность каким-либо догмам и заблуждениям, которые люди считают «чистой» истиной. Такой истины не существует, согласно Паскалю, поскольку индивидуум всегда ограничен в своих познавательных возможностях. Его знание о мире никогда не будет полным, так как абсолютной истины не существует, а само искание истины – бесконечный процесс. И эта ограниченность не блокирует стремление человека познать ее, а, наоборот, заставляет преодолевать свою ограниченность, двигаться дальше.

5 (247). Порядок.

Увещевательное письмо к другу, чтобы подвигнуть его на поиски. А он ответит: к чему мне искать, все напрасно. Возразить ему: не отчаивайтесь. А он скажет, что был бы счастлив увидеть луч света. Но что, согласно этой религии, даже если он уверует, это ничего ему не даст. И потому он предпочитает не искать вовсе. А на это отвечать ему: Машина.

Здесь изложено возражение Паскаля против аргумента атеистов, что вера ничего не прибавляет человеку (см. выше: Пари Паскаля). Под машиной у него в большинстве фрагментов понимается разум человека, однако сам мыслитель прямо на это значение нигде не указывает.

6 (60). 1. Раздел. Несчастье человека без Бога.

2. Раздел. Радость человека с Богом.

иначе

1. Раздел. Что природа испорчена самой же природой.

2. Раздел. Что, согласно Писанию, есть Исцелитель.

7 (248). Письмо, указывающее на пользу доказательств. Через Машину.

Вера отличается от доказательства. Одно от человека, а другая – дар Божий. Justus ex fide vivit. Доказательство зачастую и есть орудие веры, которую Бог Сам вкладывает в сердце, fides ex auditu, но вера живет в сердце и заставляет говорить не scio, но Credo.

Паскаль говорит об известном различии между религией, содержание которой – вера, и наукой, чьим содержанием является знание. Простой человек пытается объяснить мир с помощью личных знаний и убеждений, привести доказательства. Вера не нуждается в объяснении. Она – дар Божий.

8 (602). Порядок.

Посмотреть, что есть ясного и неоспоримого в положении евреев.

9 (291). В письме можно поговорить о несправедливости.

Нелепый закон, по которому старшие получают все. Друг мой, вы родились по эту сторону горы, следовательно, то, что все имение отошло к вашему старшему брату, справедливо.

Почему вы меня убиваете?

10 (167). Все это от ужасов человеческой жизни. Взглянув на них, люди ударились в развлечения.

11 (246). Порядок. После письма о необходимости поисков Бога написать письмо об удалении препятствий – рассуждение о Машине, о подготовке Машины, о поисках разумом.

12 (187). Порядок.

Люди презирают религию. Они испытывают ненависть и страх при мысли, что она может оказаться истинной. Дабы излечить от этого, надо начать с доказательства того, что религия вовсе не противоречит разуму. Заслуживает почтения, внушить его.

Потом представить ее привлекательной, пробудить у добрых людей желание, чтобы она оказалась истинной, а затем доказать, что она истинна.

Заслуживает почтения, потому что хорошо знает человека.

Привлекательна, потому что обещает истинное благо.