Войти в систему
Войти с помощью соц. сетей:
Вместе со мной в вагоне ехала группа азиатских подростков, разговаривавших при этом между собой по-русски. Как выяснилось, это были местные пэтэушники, отправляющиеся на практику в Волгоград. Когда поезд пересекал по гигантскому мосту Волгу и на том берегу появился силуэт этого крупного промышленного города, подростки как один прилипли к окнам, восторженно крича друг другу: «Эй, посмотри, Волгоград! Вот это крутой город, смотри, какие дома!» Видимо, они впервые в жизни видели такой внушительный очаг цивилизации и неуемно радовались по этому поводу. Я, к сожалению, не мог разделить с ними их восторга. После теплой Азии периода сбора урожая с ее фантастической природой, романтическими кишлаками и их веселыми обитателями оказаться в полосе осенней российской тоски было малопривлекательным. Серые блоки высоток и ядовито дымящие трубы бесконечных заводов под хмурым октябрьским небом ничего иного, кроме чувства глубокой депрессии, не вызывали.
В Москве же вообще царил жуткий холод. С вокзала я отправился на «Сокол», к Любе-художнице, с которой меня некогда познакомил Володя Степанов. В просторной Любиной квартире можно было выспаться, вымыться, отзвониться и спокойно решить, что делать дальше.
Дома оказались Люба и ее подруга Лина, тогдашняя степановская жена. Меня очень радушно приняли, накормили, обогрели. Потом стали укладывать. Спать в постели я категорически отказался, ибо вот уже много лет предпочитал ей жесткую поверхность простого пола. Люба предложила лечь прямо на застеленном простыней ковре. Ковер этот, как выяснилось, был очень непростым. Его некогда привез – то ли из Турции, то ли из Ирана – Любин папа. На голубом фоне этого истинного произведения искусства ручной работы были выведены замысловатые узоры и образы явно инициатического порядка. Возможно, это была своеобразная запись мелодии ткаческого зикра, с которым издревле связана традиционная технология производства ковров.
– Да, неплохая вещь, прямо ковер-самолет!
– Это на самом деле ковер-самолет! Если ты сейчас заснешь на нем, то непременно куда-нибудь улетишь. Ведь на этом ковре всего несколько дней назад спал сам Мирзабай!
– Как Мирзабай?!
Дамы бросились наперебой рассказывать, как они недавно познакомились с этим великим восточным кудесником и сверхчеловеком. Я в свою очередь поведал о своей безуспешной попытке найти его в Бируни и на Султан-Бобо.
– Как, ты только что был в гостях у Мирзабая?
– К сожалению, не у Мирзабая, а у Абая. Мирзы дома не оказалось, а ждать его я не стал. А что, Абай тоже тут был или Мирза путешествовал один?
– Нет, с Абаем.
На мои расспросы об Абае барышни уверенно заявили, что более вежливого и деликатного человека в жизни не встречали. Они очень удивились моему рассказу о его агрессивности и неприветливости. Это просто не укладывалось у них в голове:
– Как, Абай – и такой хам? Да он же просто душечка! Володя, наверное, ты что-то не так понял. Ведь он же мастер-маг, излагающий свою позицию притчами!
«Ничего себе притчи», – подумал я, но настраивать Любу с Линой против Абая не стал, не желая блокировать тем самым потока их откровений.
– Ну, насчет Абая у меня есть конкретное личное впечатление, а как выглядит Мирзабай?
– Да вот, у нас есть слайд!
На слайде я увидел обоих магов в советской военной форме времен Великой Отечественной, в пилотках и при медалях. Выяснилось, что это кадр из фильма, в котором они только что снялись в ролях отца и сына. Мирза выглядел пониже и пошире Абая, но в принципе «родственное» сходство было вполне адекватным.
Так, совершенно неожиданно мне удалось-таки увидеть Мирзабая и составить о нем хоть какое-то предварительное впечатление. Люба продолжала рассказывать:
– Он весь такой расписной, с посохом, в колпаке, длинном халате, сплошь увешан значками с Лениным, в бусах и кольцах. Я его спрашиваю: «Мирза, а это что за кольцо такое? Наверное, особенное?» А он мне отвечает: «Один палка даешь – кольцо твое!»
И обе дамы заговорщицки захихикали.
Позже, уже в Таллине, я получил по почте открытку с памятником Бируни, на обратной стороне которой был написан по-русски рубай Омара Хайяма, а внизу шла размашистая корявая подпись почерком первоклассника: «Мирзабай». Потом пришло письмо, где тем же корявым почерком и на чудовищном пиджине был написан текст примерно такого содержания: «Володя, мы тут круто квасим, хотим выпить и за твое здоровье. Будь другом, вышли денег на водку!» Вместо денег я выслал фотографию пьянки в Таллине: «Тоже пьем за ваше здоровье! На него ушли все деньги!»
Так начался наш эпистолярный роман, длившийся, впрочем, не очень долго, ибо вскоре произошли трагические события, в которые оказались непосредственно вовлеченными Мирза с Абаем, что стоило обоим свободы, а последнему в конечном счете и самой жизни. Об этом я расскажу ниже, а пока что продолжу повествование о своих московских встречах по возвращении в столицу после почти полугодичного отсутствия.
Одним из пунктов моей московской программы была встреча с Варварой Михайловной Ивановой – известной в те времена столичной парапсихологиней, наводку на которую мне дал в Душанбе Игнатьич. Компания этой мадам собиралась раз в неделю у кинотеатра «Звездный» на «Юго-Западной». По выходе из метро я обнаружил у кинотеатра тусовку человек из десяти. Осторожно подошел, вычислил «главную»:
– Это вы Варвара Михайловна?
– Да, я. А вам что нужно?
– Мне о вас рассказал мой друг Анатолий Игнатьевич из Душанбе. Настоятельно рекомендовал познакомиться.
– Ах, Анатолий Игнатьевич!.. Ну тогда совсем другое дело!
Через несколько минут мы всей группой отправились в близлежащий скверик, где расположились тесным кольцом в небольшой беседке. Стоял холодный октябрьский вечер, темно-синее небо было усеяно мириадами звезд. Парапсихологи жались друг к другу на пронизывающем ветру и с благоговением вслушивались в рассказы своей гурши, периодически повторявшей, словно заклинание, ключевую фразу:
«Когда у нас была своя лаборатория…» Как я понял, это была какая-то парапсихологическая лаборатория, где ставились эксперименты и велись некие «научные» исследования потусторонней реальности. Когда кто-то пытался высказать собственное мнение, мадам непременно прерывала его словами: «Используйте научную лексику, мы ведь – научное общество!»
«Научным» считалось, к примеру, именовать какой-нибудь магически заговоренный предмет «пси-энергетическим стимулятором», зомбируемую личность – «реципиентом» и так далее. Наконец очередь дошла до меня.
– Молодой человек, расскажите о себе. Кто вы и откуда, что вас привело к нам?
Когда группа узнала, что я только что приехал из Таджикистана, на меня, как горох, посыпались со всех сторон вопросы:
– А снежного человека вы там видели? С поисковыми экспедициями встречались? С реальными контактерами дело имели?
Что я им мог ответить? Высказывать свое истинное отношение к загадке снежного человека не было никакого смысла, ибо люди ждали чуда и всякий скепсис по этому поводу лишал смысла мое посещение «звездной» группы. Все равно не поверят, а то еще и примут за провокатора. К своему большому удивлению, я выяснил, что бурцевские экспедиции в Страну гула уже породили в Москве целую мифологию и соответствующую субкультуру. Глухие, противоречивые сведения о «шерстяном», привозимые из Таджикистана – и прежде всего с Сиёмы – паломниками от альтернативной науки будущего, обрастали в столице невероятными подробностями и пикантными нюансами, разжигая мистические страсти и стимулируя подвижников записываться к Бурцеву в очередь за «путевкой в Шамбалу». Получение такой «путевки» считалось чем-то вроде специальной инициации, дававшей ее счастливому обладателю статус научного сотрудника, то есть человека, достойного доверия, а не просто безответственного фанатика, банально съехавшего на йети.
– Ну да, слышать слышал, но лично ничего не видел, – постарался я разрядить атмосферу. – Впрочем, видел следы, а возможно, и экскременты. Пробу взяли сотрудники одной из научных групп, которые обещали незамедлительно опубликовать результаты теста.
– А что за группа?
– Да бог ее знает! Я как-то не поинтересовался.
– Ну вы, Володя, даете!
– Sorry, nobody is perfect.
Парапсихологиня учительским тоном выдала собственную версию феномена снежного человека, намекая на личные контакты с последним посредством продвинутой телекинетической техники трансастрального телепортирования. Группа ахнула. Я тоже лицемерно раскрыл рот. Все шло как по маслу. Варвара Михайловна предложила помедитировать. Все взялись за руки, закрыли глаза. «Шанти, шанти, шанти! Мир, мир, мир! Мы посылаем нашу позитивную энергию всем живым существам!» Пару минут мадам настойчивым голосом повторяла эти слова и закончила процедуру дежурным восклицанием «Ом!». Это был типичный нью-эйдж. «Ну что ж, – подумал я, – лучше так, чем „от водки и от простуд“!» Украдкой взглянул на небо. Звезды хитро подмигивали, призывая уважать право артиста на роль.
Тем временем в Москву приехала Ирина, и мы решили сходить в гости к Хайдар-аке. Взяли водки, звоним в дверь: «Ассалому алейкум, ака! Чхели, нахз?» Мы расцеловались. У Хайдара сидел гость – его друг детства по фамилии Юрасовский, специалист по восточным языкам. У Юрасовского как раз был день рождения, и он, видимо, решил его отметить в нестандартной атмосфере. Мэтры сидели по разные стороны огромного резного дубового стола и аристократически чокались маленькими рюмочками, наполненными «Столичной». Наш визит только прибавил нестандартности – и принесенная водка тоже. Стопка за стопкой… Юрасовский – высокий, подтянутый, до блеска выбритый, с дизайнерскими усиками молодец средних лет, баловень столичных барышень – в присутствии дамы по мере набирания градусов все более офицерился. Вальяжно жестикулируя, с интонациями Вертинского он спрашивал:
– Хайдар, ты знаешь, как, к примеру, называется вот этот предмет?
– Консоль.
– Правильно, молодец! Сегодня мало кто знает это слово. Плебейский быт вытесняет культуру.
Он вопрошающе взглянул на нас с Ириной, как бы тестируя реакцию на элитарность.
Где-то через полчаса раздается звонок в дверь. Передо мной опять встает душанбинское дежавю – на пороге Алферов!
– Хайдар-ака, я принес обещанные листы.
Елки-палки, это парень принес те самые листы, которые обещал Хайдару за билет в Москву! По такому случаю налили еще водки, развернули товар лицом. Да, неплохо… Даже Юрасовского пробило. Стильно, а главное, загадочно.
– Ну что, Сережа, как договаривались – по двадцатнику за лист?
– Хоп, майлиш!
– Ну а теперь беги за водкой!
Алферов слетал за огненной водой. Схак набирал обороты. Пили уже не из рюмочек, а из чашек. Иншалла! Мы с Алферовым начали в такт раскачиваться, отбивая ладонями ритм по дубовому столу. Юрасовский насторожился. В его «белой» концепции явно не было места для «зеленого» зикра. Хайдар-ака колебался между политкорректностью и фаной (суфийским трансом). Ирина – единственная, кто не пил, – наблюдала за ситуацией с позиции беспристрастного рефери, поддерживая сильные заявления всех без исключения сторон. В конце концов Хайдар не выдержал и присоединился к зикрующей партии. «Лоиллоиллолло! Хууахууахууайло!» Юрасовский явно чувствовал себя не в своей тарелке:
– Господа, к чему этот цирк?
Ха-ха-ха, господин полковник! Ху-ху-ху! Энергетика распирала, адреналин бил в голову прямой наводкой.
Когда мы вскочили на стол, Юрасовский с ужасом ретировался. Откуда-то с лестничной площадки донеслись крики: «Это опять у бородатого сумасшедшие водку жрут! Надо бы санитаров с милицией вызвать!» Но нам в этот момент было абсолютно все по барабану. Попробуй сунься! «Лоиллоиллолло! Хууахууахууайло!» Это был полный триумф воли над плебейской расторопностью. Подавленные произволом Абсолюта, соседи заглохли, а мы продолжали зикровать. Ирина, избегая нюансов, закрылась на кухне. В определенный момент воздуха и пространства стало мало. Мебель начала разъезжаться в стороны. Мы двигались по кругу, припевая, притопывая и прихлопывая, прикладываясь из горла к «араку» и, подпрыгивая, били друг друга по ладоням. Постепенно эти жесты принимали все более воинствующий характер.
Наконец зикр обрел кристальную четкость самурайского боя. Хайдар-ака наскакивал на меня всем корпусом с криками фанатика-шахида, а я выставлял защитные блоки в технике «железной рубашки», атакуя его по принципу «земля-воздух-земля». В какой-то момент ака предпринял решающий жест, прыгнув на меня с боевым кличем ногами вперед, но я, присев в стойку змеи, перебросил его через себя дальше, по направлению естественной траектории полета стокилограммового корпуса. Раздался звон разбитого стекла, вместе с которым силы тела и разума меня оставили.
Очнулся я от холода. Открываю глаза и с крайним удивлением констатирую, что все мое тело запорошено снегом! А вместе с телом – и пол. Вот это номер! В попытке осмыслить ситуацию оглядываюсь вокруг и обнаруживаю, что снег задувает в комнату снаружи через полностью высаженное окно. Это был первый снег сезона. Ирина оставалась единственным вменяемым свидетелем имевшего накануне место зикра-бусидо. Хайдар, как и я, зафиксировал лишь отдельные его фрагменты. Выяснилось, что в результате последнего сета, когда я перепрофилировал полет шейха, тело последнего влетело головой вперед в окно и, пробив двойные рамы, вышло почти по пояс наружу. Хайдар-ака рассказал, что самого момента полета не помнит, но свежий ночной воздух привел его в сознание:
– Открываю глаза и вижу над собой звезды. Ну, думаю, что-то не так! Потом обнаруживаю, что по локти высовываюсь из окна. Хотел вылезти назад, но тут оказалось, что осколки разбитого стекла торчат, как длинные острые кинжалы. Как протащить тело через все эти кинжалы, непонятно. Я решил для начала еще немножко подышать свежим воздухом, чтобы окончательно прийти в себя, но на самом деле снова заснул. Опять проснулся, когда уже пошел снег.
Ирина все это время сидела, запершись на кухне, не рискуя появляться между активно действовавшими фронтами. И лишь по достижении камлавшими состояния полной фаны приступила к транспортировке бесчувственных тел к местам отдохновения от трудов дневных.
Между тем Хайдар-ака рассказал, как его навещала Кристина. Она приехала из Средней Азии в Москву, мощно про-инспирированная всем там увиденным и услышанным. Кристина передала шейху ярлык и была им принята в соответствии с традициями ордена. Впрочем, она была далеко не единственной француженкой, инициированной в тайны хо-джагоновской метафизики. Одна из парижских devotee шейха, по имени Пакита, долгое время работала во французском посольстве в Москве. Она была замужем за другом Хайдара Валерой Блиновым, который, пользуясь дипломатическими каналами и своим статусом супруга иностранки, постоянно мотался в Париж и привозил оттуда заказываемые мастером книги. Возила такие книги и Пакита, соучаствуя тем самым в великой гуманитарной миссии распространения печатного слова.
О легендарной француженке я много слышал из уст самого аки, но никогда ее не видел. Слишком глубоко она была законспирирована. Уже позже, в 1993 году, я с ней случайно познакомился на выставке «Арт-Гамбург». Дама оказалась хорошей знакомой ряда моих друзей из богемной среды. К моменту нашего знакомства в Гамбурге легендарная француженка жила в Риме в качестве, насколько я понял, любовницы одного из тамошних крупных галерейщиков.
Тула и Мирко, наши заграничные контакты, вопреки нашим наивным ожиданиям нужных справок не привезли. Но и не отказали. Тем не менее мы с Ириной решили на месте не сидеть и продолжать поиск. Для этого нужно было остаться жить в Москве – что мы и сделали. Первоначально мы поселились в подмосковном Краскове, в доме, описанном в повести Константина Сереброва (молдавского ученика Степанова) «Мистический андеграунд» как «шкатулка».
Красково – вообще особое место, с мистической историей. В тридцатые годы двадцатого века здесь, согласно книге Николая Субботина «Алхимия НКВД», располагалась секретная лаборатория ОГПУ группы под руководством академика С. Савельева. Целью «шарашки» было изучение алхимической литературы, раскрытие секрета философского камня и получение золота, а также создание эликсира жизни для нужд советской элиты. В книге приводится ряд фотокопий исторических документов за подписями известных лиц государства, включая Сталина и Менжинского.
«Шкатулку» снимала Лена Кот. Использовался дом в основном под базу степановской тусовки: тут часто бывали и сам Володя, периодически читавший лекции, и Лина с дочкой Дракончиком и подругой Любой-художницей, и Хайдар-ака, и разные люди из орденской среды. Люба помогла мне организовать группу йоги, состоявшую в основном из художников, с которыми мы занимались пару раз в неделю разного рода физическими упражнениями и мистическими практиками на квартире у одного из энтузиастов. Самым странным из всех участников был Коля-кагэбэшник. Молодой человек в самом деле после института попал работать в КГБ – гонять хиппов. Карьера начинающего офицера продолжалась ровно до того момента, пока к нему в западню не попала Оля – подруга Иры Щелковской. Используя свои тайные познания в области фрейдизма и магию И-Цзина, Оля в процессе профилактической обработки быстро объяснила Коле, что такое солома и с чем ее едят. Так что парень в конце концов выменял, образно говоря, табельное оружие на баян. Его списали нахер без выходного пособия через дурку. То-то он потом радовался: «Слава тебе, Господи, вырвался из лап сатанинских, благо, Оленька-душенька помогла!»
Позже Йокси про этого падшего агента вспоминал: «Было это в 1981 году. Вернулся я из Бурятии (с Багратом расстался на станции „Юго-Западная“) на автобусе, завалил к своему приятелю-художнику Андрюше Дубенскому, который с транквилизаторов не слезал и до того обленился, что не хотел вставать из-за стола, когда работал. Он создал при помощи маленьких блоков и ниток систему подачи инструментов и материалов… Ну вот. Его подруга Ирина, уставшая от шизы и импотенции Андрея, познакомила меня с Надей Розановой, правнучкой русского философа. Надя была помолвлена с московским художником Юрой Маркиным…
В общем, стали мы жить втроем. Я – на правах любовника. Но мелкий собственник во мне взбунтовался, и пошел я в атаку. Говорю Надюше: мол, так не по-людски. Давай со мной, или я дальше, в Таллин, поехал. Она мне начала про то, что, дескать, не разобралась еще, кого больше любит. Ну, мне это только агрессивности прибавило: „Поехали к Оле, моей приятельнице“. Надя согласилась.
Когда на пятый звонок нам никто не открыл, я подумал, что ошибся дверью, и стал спускаться… Оля открыла дверь, огляделась и, по-крысиному подняв нос, как бы обнюхала нас. После стандартных приветствий последовал приятный вопрос:
– Есть хотите?
– Конечно. И курнуть. И поспать.
– Все есть, кроме поесть. Но зато попьете водички-болтушки, приколетесь.
Слегка скиснув, я представил себе самовар и целую связку бубликов на московской кухне.
…Стену слева очистили от штукатурки, и на красно-кирпичной кладке какими-то тоскливыми цветами была вымучена болезненная, наркотская художественная шиза. За столом на трех табуретках сидели семь человек. Как ни странно, нам с Надеждой тоже нашли краешек на пол-ягодицы. Все ждали, когда будет готов раствор. Повсюду – на столах, на полках – стояли банки с воронками, и через толстые ватные фильтры на дно банок капала жидкость.
Болтушка – первое название знаменитого синтетического психостимулятора, в юридической литературе именуемого эфедрон. В 1985 году в Питере этот состав уже приобрел новые свойства, его стали применять инъекционно, и название (еще московское) „марцефаль“ сменилось более плебейским „е…ань“, а в среде все еще интеллигентных интеллектуалов-наркоманов – „Федор Михайлович“. По телефону можно было узнать, кто продает Омара Хайяма в зеленой обложке, а кто меняет „Достоевского“ на „стекло“.
Коля запал на Олю, хотя у него был подписан контракт на 25 лет с органами. У него имелось удостоверение, от которого у любого в 1981 году мурашки по коже бегали. А Коля бегал по аптекам и приносил (всю) зарплату, еду и эфедрин Оле. Оля распределяла готовый раствор, разливая его по мутным стаканам изможденным хроническим недосыпанием „научным сотрудникам“, проводившим эксперимент на себе.
…В Москве стояли ранние морозы, выпал снег. В комнате, которую я с Надей очистил от раритетов, собранных на помойках (угольные утюги, самовары, прялка, велосипед без колес, шифоньер без одной двери и пр.), было тепло и светло. Тогда я реализовал японский стиль: во всей комнате из мебели присутствовал только импровизированный копировальный столик, сооруженный из четырех кирпичей и стеклянного квадрата, под который я поместил лампу и покрыл поверхность чистым листом рисовой бумаги для акварели. Еще посредине комнаты размещалось не слишком мягкое, но стерильно чистое ложе любви. Поднявшись с правнучки русского философа, я, обмотавшись махровым дхоти, садился в позу лотоса и, окунув перо в красную тушь, продолжал рисовать одного из шести драконов, которые разлетелись по знакомым и незнакомым московским тусовкам. Раз в сутки тетя Хая стучала в дверь и вносила полстакана раствора:
– Ваш завтрак, сэр.
Я, достойно подняв по-гималайски левую руку, выпивал… почти воду с легким ароматом миндаля и, поднявшись на новый уровень, сосредотачивался на китайской каллиграфии. Иногда снизу поднималась горячая волна, и я набрасывался на Надежду, которая за неделю такой жизни изрядно похудела и поглупела. Я не спал по две-три недели и чувствовал себя частью вещества… С Колей мы познакомились на кухне ранним утром, которое в данном часовом пространстве всегда означало поздний вечер. По кухне еще ползали сонные опиушники, а уставшие „плановые“ свалили к соседу-саксофонисту. После знакомства Коля сказал:
– Ты не представляешь, Йокси, в какую жопу я влез.
Я был шокирован таким вступлением. Почему-то стало холодно, ведь без исповеди под „болтушкой“ никогда не обходилось, а Коля, я знал, был связан с ГБ. Он шел по накатанной, смазанной шоколадом дороге: сын адмирала военно-морской разведки, школа, физмат МГУ, программное обеспечение и базы данных, красный диплом с золотой медалью… Через три месяца молодого специалиста пригласили в Контору, и друг отца уговорил Николая подписать контракт… на 25 лет. Парень показал мне удостоверение, от которого у меня появилась слабость в нижней части живота…
Рассказав, чем он занимается в Конторе, Коля „успокоил“ меня окончательно:
– …Но я сегодня принес рапорт об уходе. Они не хотели меня выпускать, но я их обыграл. Грозили, уговаривали… Ну правильно, у них без меня проект накрывается минимум на полгода. Да и хер с ними. Я не разделяю их убеждений… Отца только жаль. Йокси, подержи перетяжку, пока я трубу найду…
Коля сосредоточенно стал ковырять страшной длинной иглой у себя под кожей. Я серьезно задумался. Вдруг в дверь тихо постучали, хотя звонок работал. Я как был, в одном дхоти, рванул к Надюше, распростертой на простынях, как Венера среди помятой пены.
– Менты! Накинь на себя что-нибудь, замерзнешь, – голосом без эмоций сообщил я информацию своей возлюбленной. Надю заколотило, и она в чем мать родила пулей бросилась в ванную. Заперлась и, когда ввалились человек пятнадцать мордоворотов в форме и штатском, не открывала ни на какие уговоры или угрозы. Тихо сидела на унитазе и дрожала. Когда менты сломали дверь, голая Надежда Розанова подняла такой вопль, что несколько хайратых, воспользовавшись моментом, тихо выскользнули из квартиры… но были „приняты“ в парадном.
Колю молотили на кухне – требовали документы-удостоверение. Но Николай и на приходе хорошо помнил, что удостоверение КГБ он может дать только (!) сотруднику Конторы и только (!) старшему по званию. А ментам… по бородам.
– Пошли в жопу, легавые! Я вас имел и буду иметь! Лично в руки только хер вам доверить могу, – дразнил гусей Коля.
После этого менты совсем озверели… В участке, проверив мои документы, менты меня успокаивали: „Не волнуйся, полчаса подержим и отпустим… Не за вами нынче приезжали“. И многозначительно замолкали, как будто речь шла о государственной тайне. Потом кто-то рассказал мне, что Колю тогда положили в дурку и он там пробыл года три».
Между тем выяснилось, что Люба хорошо знакома с автором культового для меня фильма «Индийские йоги – кто они?» Зубковым. И даже более того, с тем самым молодцом, который демонстрировал в этом фильме позу змеи: молодой, блондинистый, мускулистый и крайне эластичный, словно сам бог здоровья, он был первым русским йогом, которого увидела вся страна. Звали небожителя Петя. Каково же было мое изумление, когда Люба рассказала, что йог Петя уже давно не йог. Спился. Да, кто бы мог подумать!..
Ирина давно хотела начать изучать классический индийский танец, и тут как раз выяснилось, что в Москве есть подобная группа. Это был коллектив «Белый лотос», руководимый Галиной Владимировной Дасгуптой – легендарной личностью в истории индийского танца. Она некогда вышла замуж за индийца, работавшего на радио в Москве, и около года прожила в Индии. За это время Галина Владимировна объездила всю страну и выучила множество разных танцев – от народных до классических, от катхака северной школы до бхаратнатьяма южной. Вернувшись в Москву, она долгое время единолично исполняла весь свой репертуар на советской сцене, подчас достаточно высокой, а потом начала передавать опыт молодым девочкам.
Было в Галине Владимировне что-то от Елены Петровны Блаватской: ее зеленые кошачьи глаза светились неземной энергией крайнего любопытства ко всему мистическому, загадочному, чудесному. Она вспоминала Индию как сказочную страну из «Тысячи и одной ночи», где брамины совершают эзотерические пуджи, йоги медитируют по пещерам и у святых мест, а во дворцах махараджей танцовщицы из специальной касты исполняют пантомимы, смыслы которых сформулированы на давно забытом языке 108 классических позиций барельефов храмового комплекса Кхаджурахо. Эти смыслы Галина Владимировна как бы читала прямо из хроник акаши и, надо сказать, сумела передать их некоторым наиболее продвинутым ученицам, открывшим впоследствии собственные танцклассы.
Ирина собиралась примкнуть к группе и оставаться в Москве как можно дольше, параллельно занимаясь поиском вариантов для выезда. Мне тоже были нужны варианты. Первым делом мы решили снять квартиру. Для этого специально хорошо посидели, дали направляющие указания служебным духам. Задача состояла в том, чтобы не просто найти квартиру, но непременно в районе тренировок «Белого лотоса», которые проходили в одном ДК неподалеку от магазина «Прага», – чтобы Ирине далеко не мотаться на репетиции.
Мы приехали на автобусную остановку на проспекте Мира, где, по слухам, собиралась квартирная тусовка. Подходим к толкучке – а нам навстречу уже спешит женщина и спрашивает:
– Ищете квартиру?
– Ищем.
– На Варшавской устраивает?
На Варшавской – это как раз там, где супермаркет «Прага». В действительности квартира оказалась в ста метрах от нужного ДК.
Мы прожили там до весны. Из окон апартамента открывалась панорама, которую я с первого взгляда назвал Долиной циклопов – по аналогии с гористым пейзажем заброшенного острова в американском фильме «Синдбад-мореход»: серо-зеленая «скальная порода» панельных блоков образовывала нечто вроде настоящей долины, уходящей в массивы каменного конгломерата.
У меня в Москве сложился неплохой йогический коллектив: человек десять-пятнадцать. Контингент в основном состоял из художников и околобогемной публики. Это были очень милые люди с богатым воображением, позволившим им достичь блестящих результатов. Мы делали хатха-йогу, немного пранаяму, а также проходили азы медитации. Работая с группой и стремясь систематизировать материал, я пришел к изобретению очень эффективной методики обучения основам психотренинга и даже больше того – реальной медитации. Опираясь на опыт, полученный у Рама, я построил «летный курс» как серию специализированных упражнений по овладению собственным вниманием и управлению потоками сознания.
В сущности, все элементарно. Сначала нужно понять, что психика является полем игры двух сил: негативной и позитивной энергии, инь-ян, иды и пингалы. Позитивная энергия образуется путем правостороннего завихрения эфирного поля и связана с состоянием бодрствования и левополушарным логическим мышлением. Негативная энергия формируется за счет левостороннего завихрения эфирного поля и связана с состоянием сна и правополушарным образным мышлением. Задачей йоги является овладение этими энергиями, их примирение в недвойственности третейской интуиции: дао, сушумне, нуль-энергии.
Для этого требуется прежде всего уметь направленно генерировать негативную и позитивную энергию, не забывая, что «энергия есть состояние». Потом нужно научиться этой энергией манипулировать, то есть придавать ей центростремительную или центробежную направленность, концентрировать ее внутри, проецировать вовне, рассеивать в окружающем пространстве и абсорбировать во внутреннем.
Я изобрел серию автосуггестивных упражнений, состоявшую из нескольких специализированных фигур.
Первая фигура называлась «интровертная концентрация». Цель упражнений тут состояла в концентрации сознания на внутренней точке тела: между бровями, в пупке, сердце и т. д. Следовало представлять центростремительное движение позитивной энергии извне вовнутрь. Графически такой процесс изображался в виде правосторонней свастики с четырьмя точками между лопастями, что символизировало правостороннее завихрение энергии и ее интровертность, имманентность. Овладев методами внутренней концентрации, человек способен переносить с помощью автосуггестии сознание в любой участок тела, в том числе в критические точки нервной системы, заведующие сверхъестественными озарениями.
Вторая фигура называлась «экстравертная концентрация». Здесь нужно было сосредоточивать сознание на внешних объектах, видимых и воображаемых. Это как бы центробежное движение позитивной энергии от свидетеля к свидетельству. Обозначением этой операции выступала правосторонняя свастика без точек как символ правостороннего экстравертного, трансцендентного завихрения.
Третья фигура – «интровертная медитация» как имманентное опустошение вовнутрь – обозначала центростремительное движение негативной энергии состояния сна. Символ состояния – левосторонняя свастика с точками внутри.
Четвертая фигура – «экстравертная медитация» как внешнее трансцендентное опустошение посредством центробежного движения негативной энергии – предполагала растворение сознания сна (или подсознания) во внешнем мире. Символ – левосторонняя свастика без точек.
Пятая фигура – «внутреннее равновесие» при совмещении интровертных концентрации и медитации, когда потоки правосторонней и левосторонней энергий преобразуются во внутреннем нейтральном фоне нуль-состояния. Символ – крест в квадрате (две совмещенные свастики) и четыре точки во внутренних полях фигуры (эта графема соответствует китайскому иероглифу «поле»). В таком состоянии люди с удивлением впервые учатся реально расслабляться.
Шестая фигура – «внешнее равновесие» при совмещении экстравертной концентрации и медитации. Это одна из наиболее сложных фигур, ибо здесь требуется одновременно концентрироваться на внешней реальности и стремиться в ней же раствориться. Символ – крест в квадрате.
После относительно эффективного овладения всеми шестью фигурами мы с учениками начали манипулировать ими по принципу полярного совмещения: право-левостороннее завихрение на вдохе-выдохе, интро- и экстравертивность меняются местами и т. д. Позитивная энергия закручивалась против часовой стрелки, а негативная – по часовой. Нужно было уяснить, что подобные эфирные процессы идут в психике одновременно во всех направлениях, но мы можем сознательно поддерживать определенные тренды. В продвинутой фазе человек осознает, как манипулировать совокупными состояниями сознания (бодрствованием, сном, глубоким сном), совмещая их для достижения внесистемного опыта.
На завершающем занятии я дал задание включить все контуры эфирных потоков одновременно. Символ такой фигуры – квадрат. Отсутствие внутренних перегородок в квадрате означает отсутствие четырех состояний, их слияние. Эффект был настолько опустошающим, что большинство участников медитации потом утверждали, будто бы они ощущали себя во время сеанса Буддой или даже впали в техническую нирвану. Люди были в этом абсолютно уверены.
Тем временем Ирин «пустой контур» в очередной раз обрел плотное содержание – да еще какое! Из космических пустот мы притянули Мбембу – ученика африканского колдуна. Мбемба приехал в Москву из тропического Конго (того, где Браззавиль) изучать технические премудрости белого человека. Зачем ему все это было нужно, он сам толком не знал, ибо собирался после возвращения домой заняться магией, а не возиться с железками. Мбемба рассказывал, что он уже прошел курс начальной подготовки у одного мастера. В черной Африке вообще все колдуют. Повсеместно продаются различные мази и снадобья с приговорами, магические амулеты, спиритические талисманы и иные аксессуары массовой индустрии колдовства. Мбемба поведал, что их фирма готовила специальную мазь для ног, благодаря которой можно было быстро и долго бегать. Такой продукт очень ценится среди прислуги, вестовых, а также спортсменов, особенно бегунов на длинные дистанции. Очень хорошо зарабатывали колдуны на насылании порчи, сглазах, магических убийствах.
Магия в Африке всегда на стороне сильного. Внушить социальному окружению суеверный трепет – большое достоинство, ощутимо поднимающее рейтинг влияния личности в местных тусовках. Самые сильные колдуны – это как региональные паханы: все им платят, все их уважают. Не будешь платить, нашлют порчу. Начнешь артачиться, вообще сделают пери-пери. Знакомый театрал как-то рассказал историю про постановку в Лондоне «Макбета» с участием ритм-секции нигерийских колдунов. После премьеры один из них спросил британского режиссера: ну как, мол, что пишут? А в прессе промелькнула язвительная заметка одного давнего недоброжелателя режиссера – и как раз по поводу участия в спектакле африканской ритм-секции. Ну англичанин и отвечает колдуну: да все, мол, в порядке, вот есть небольшая критика, один человек не в самом большом восторге.
– Ах, вот как? Может быть, будем сделать пери-пери?
Режиссеру объяснили, что пери-пери – это когда бьют в барабаны и качают поле против обидчика. Англичанин, человек корректный, культурную идентичность партнеров уважает, отказаться вроде как неудобно:
– Ну давайте пери-пери…
На следующий день газеты принесли новость о гибели критика в автокатастрофе. Режиссеру в сознание закралась чудовищная догадка. Он бросился в отель к колдунам, но тех уже и след простыл…
Мбемба рассказывал, что одно время он как раз специализировался на поиске заказчиков магических убийств. Совершалось такое убийство следующим образом. Тело покойного клали на носилки. Затем их поднимали себе на плечи ученики колдуна, которые предварительно входили с помощью особых снадобий в медиумическое состояние, подконтрольное шефу. После этого начинался так называемый «бег мертвеца». Ноги медиумов сами начинали двигаться, шаги постепенно делались все увереннее, и вскоре ученики неслись с покойником на плечах, воля которого, магическим образом вызванная из ада колдуном, пользовалась группой как своим инструментом. Наконец перед воротами дома заказчика ноги сами собой останавливались, а носильщики падали в бессознанке на землю. С помощью такого трюка обычно определяли, по ком будет бить барабан пери-пери в следующий раз.
Бывают в колдовском бизнесе и свои разборки, и свои недружественные поглощения. Это может произойти, например, так. Однажды Мбемба разговорился в баре с одним случайным посетителем. Вот они болтают о том о сем, как вдруг Мбемба замечает краем глаза у себя в стакане с джином маленького такого человечка. Упс! Он незаметно приглядывается и видит, что человечек-то этот – точная копия большого человека, того самого, что как раз сидит напротив! И Мбемба мгновенно смекает (как-никак ученик колдуна), что этот самый маленький человечек в стакане является магической проекцией собеседника. Если бы наш друг случайно «выпил» эту креатуру, то собеседник поддел бы его на магический крючок, с которого очень сложно сорваться. Но Мбемба не растерялся. Он просто накрыл ладонью стакан, и в этот самый момент собеседник вдруг начал задыхаться, хвататься руками за горло и наконец просто рухнул на пол, выпучив глаза и пустив пену, как эпилептик. Может быть, он и был эпилептиком? Или все-таки Мбемба перекрыл ему кислород, закупорив креатуру в стакане?
Ученик колдуна согласился помочь русской девушке уехать в Африку, а дальше она была вольна сама выбирать свой путь: оставаться в хижине предков Мбембы в качестве Белой Мамы Нгонго или отправляться за океан, в магическую Америку, откуда жители африканского Западного побережья, согласно древней легенде, ожидают прибытия в конце времен своих воскресших предков на бригантинах, в изобилии груженных бесплатными колониальными товарами (сегодня, наверное, ждут автомобилей и компьютеров). При нашей тогдашней советской закрытости даже отъезд в Африку представлялся несказанным благом – ведь оттуда можно беспрепятственно ехать дальше, на Запад! Так нам тогда по крайней мере казалось. Но в Конго Ирине ехать не пришлось, поскольку на горизонте возникли контуры Индии.
Вернее, индийца. Его звали Аниль, он работал в московской редакции Индийского радио, писал как молодой национальный поэт стихи в «Иностранку» и был радикальным коммунистическим активистом. Главной мечтой Аниля был пост президента Индии. Он это всем постоянно давал понять. Одновременно он рассказывал, как устроил раскол в индийском землячестве, претендуя на лидерство в этой структуре. В общем, Анилю срочно требовалась группа товарищей, с которыми он смог бы выступить в качестве всеиндийского Че Гевары. Некогда парень сильно пострадал у себя на родине за левый активизм, якобы сидел год в тюрьме, потом сбежал как политэмигрант в Амстердам. В Голландии ему почему-то не шибко понравилось – решил, вероятно, что коммунисту лучше будет в СССР.
Аниль жил в Крестах и имел чуть ли не на каждом этаже этого билдинга по любовнице. Мы вели в его номере жаркие мировоззренческие дискуссии под горячительные напитки из «Березки» и закуску, которую готовили периодически менявшиеся блондинки. Аниль выступал с позиций пламенного реформатора большевистского толка. Мы с Ириной для придания полемике ультимативной развернутости отстаивали метафизику каст.
– Как вы можете защищать брахманов, этих эксплуататоров? – кипятился Аниль, – в Индии люди не могут работать, потому что теряют сознание от голода, а брахманы жиреют и ведут паразитический образ жизни!
Наш друг предсказывал приход компартии к власти, и тогда он пренепременно должен стать президентом республики. Вот тут-то угнетающие классы узнают, что такое классовая ненависть! Страна покроется сетью хариджанских комитетов, частная собственность будет ликвидирована, брахманов подвергнут социальному перевоспитанию. Красная Индия решительно покончит с мракобесием кастовой системы и семимильными шагами двинется к коммунизму. Планов громадье было действительно впечатляющим. Но прежде всего Анилю требовалось жениться на русской. Точнее, брак с советской гражданкой мог подстраховать его легальное положение в Москве. Сумеет ли в таком случае его будущая супруга выехать из СССР, оставалось неясно. Теоретически Аниль был готов расписаться перед своей следующей поездкой в Индию, но конкретной даты сам еще не знал. Ну на безрыбье, как говорится…
Чуть позже, мне кажется, я разглядел задний фон радикального «анилинового» антибрахманизма Аниля. Дело в том, что он происходил не из индийской, а из джайнской семьи, а последователи Джины Махавиры, как и прочих неведийских авторитетов, как известно, браминами и в грош не ставятся: мол, неприкасаемые! Между прочим, самый известный из всех современных джайнов, Бхагаван Шри Раджниш, тоже не шибко любил брахманство и сильно наезжал на дважды рожденных, тоже грозя им напастями коммунистической революции. Если не одумаются. Аниль им даже такого шанса не оставлял и предлагал сразу окончательное решение вопроса паразитических классов в духе якобинского отношения к врагам народа.
Однажды Аниль показал фотокарточку своей тети, которая, по его словам, вела традиционный джайнский образ жизни, принадлежа к направлению шветамбаров («одетые светом», то есть носящие белые одежды, в противоположность дигамбарам – «одетым воздухом», то есть голым). Тетя, завернутая в белую тогу, спокойно смотрела в камеру, излучая величественное и одновременно доброжелательное спокойствие. Казалось, глаза у нее были живыми. Это было самое одухотворенное женское лицо, какое мне приходилось когда-либо видеть.
Джайнизм сам по себе – явление крайне интересное и вполне загадочное. Биография его основателя Джины Махавиры – словно калька с биографии его великого современника Будды Шакьямуни. Если мы сравним космологию джайнизма и буддизма, то увидим, что буддийский космос является лишь фрагментом более глобального джайнского космоса (речь идет, разумеется, только о формальных метафизических моделях, а не о содержании мистического опыта обеих доктрин). Близки обе традиции и в философском подходе к негативной диалектике, трансцендирующей фигуры формальной логики. Так, в контексте джайнской логики школы новой нави (навья-ньяя) аристотелевская логика выглядит частным случаем.
Несмотря на существенное взаимное сходство в мировоззрении, буддизм и джайнизм пользуются в изобразительном искусстве совершенно разными канонами пропорций человеческого тела. Буддийский канон имеет эллинистический характер и заимствован из Персии, тогда как джайнский, судя по некоторым признакам, восходит к традициям до-арийской цивилизации Хараппы / Мохенджо-Даро. Это позволяет предположить, что джайнизм уходит своими культурными и мистическими корнями в автохтонный Индостан, а буддизм появился в результате рефлексии традиции Махавиры в кругах эллинистической элиты северных индийских царств. Отсюда фрагментарность буддийской космологии в сравнении с джайнской, более древней и разработанной.
Если вспомнить, что доарийская цивилизация в долине Инда была в определенной степени родственна эламской, а сам Древний Элам имел тесные контакты с Междуречьем, то нельзя исключить исторической связи джайнской традиции с культами Шумера и Аккада. Кстати, шумеро-аккадские глиняные печати, чем-то напоминающие хараппские, до сих пор находят далеко за пределами собственно Месопотамии, вплоть до Индии и Средней Азии, а неолитическое поселение Мергарх на территории пакистанской провинции Белуджистан, тремястами километрами севернее Мохенджо-Даро, не уступает по возрасту еще дошумерским Чатал-Гуюку в Анатолии и Иерихону в Палестине.
Путешествуя по Средней Азии, я установил контакт с носителями еще одной интересной и крайне загадочной традиции – памирского исмаилизма. Эта форма исмаилизма существенно отличается в своих практиках от средневекового египетского оригинала как одной из радикальных форм шиизма. Памирская религия базируется на так называемом народном огнепоклонничестве, представляющем собой локальный пережиток древней религии света, некогда распространявшейся от самых дальних островов Атлантики до Крыши мира (Памира) в центре Евразии. Мифология памирского исмаилизма восходит к общему авестийско-ведийскому корню: мир здесь понимается как расчлененное тело великана Пуруши (эддический Имир). Зато учение о первоэлементах, как и вся метафизика в целом, чисто греческие.
Исмаилитские пиры (аналог шиитских шейхов и гималайских гуру) вплоть до середины ХХ столетия пользовались при обучении духовных наследников средневековыми персидскими переводами древнегреческих философов, в том числе Платона и Аристотеля. С точки зрения своей исторической генетики, памирская культура является своеобразной формой типично эллинистического синтеза автохтонных традиций с греческой образованностью. Это при том, что сами памирцы считают себя потомками воинов Александра Македонского, действительно гулявших более двух тысячелетий назад по Крыше мира. Их помнят здесь до сих пор – как древних асов божественного царя, давших начало героическому племени горных эллинов.
В Крестах обитала группа таких эллинов из афганского Бадахшана, тоже населенного памирцами. Они учились в Москве на политпропагандистов тогдашнего промосковского кабульского режима. Надо признать, памирцам действительно присуща глубокая симпатия к коммунистической идее. Даже сегодня, после падения коммунизма не только в Афганистане, но и в Таджикистане, и даже в самой Москве, на Памире сохраняются первичные партийные, комсомольские и пионерские организации, дети выходят в красных галстуках на линейки и салютуют кумачовому знамени грядущего коммунистического эона. А вот торговать у памирцев считается западало, все коммерсанты в Хороге – пришлые из долин.
Во времена коммунистического промосковского правления исмаилиты поддерживали дружественный в отношении Кабула нейтралитет, многие из них открыто переходили на сторону революции. Мне было трудно понять, как могли люди, принадлежащие к столь уникальной культурной и мистической традиции, соблазниться банальными россказнями про атеистическую научность и преимущества социализма. Но для афганцев, никогда ничего не видевших в жизни, кроме глиняных мазанок, эти преимущества были крайне заманчивы.
– Э-э-э, послушай, – успокаивали они своих русских подруг, не очень вдохновленных перспективами грядущей кабульской жизни в качестве жен местных партийных начальников, – в Кабуле уже сейчас пиво на улицах продают, как в Москве, а через пару лет вообще все будет нормально!..
Наверное, исторически больше повезло русским женам кубинских начальников. Их мужья по крайней мере до сих пор у власти. В тех же Крестах мы познакомились с Раулем и Ринальдо. Оба они готовились в политпропагандисты с перспективой карьерного роста в рамках партийно-административного аппарата первого в Новом Свете социалистического государства. Ринальдо активно интересовался боевыми искусствами, прежде всего школой змеи в кунфу. Он был крайне пластичным, этот потомок островных автохтонов, смешавшихся с завезенными африканскими рабами. Кунфу его обучал какой-то вьетнамский студент – тайный мастер с многовековой фамильной традицией. После завершения учебы в Москве Ринальдо должен был по распределению отправиться парторгом в родные места – маленький поселок на самой крайней западной оконечности острова – и очень радовался грядущей свободе: вилла на берегу океана, молодая жена, служебная машина, связи в ЦК и главное – возможность на фоне всех этих благ беспроблемно совершенствоваться в боевых искусствах хоть до посинения!
Рауль принадлежал к столичной интеллигенции, вобравшей в себя кровь испанских колонизаторов, но позже восставшей против короны на стороне зарождающейся кубинской нации. Его отец был мастером масонской ложи имени Хосе Марти. При этом масонство продолжало легально существовать на Кубе и после революции. Как поведал Рауль, некогда местные масоны помогли Фиделю прийти к власти. Именно по этой причине тот решил не закрывать ложи, и таким образом «вольные каменщики» продолжали работать даже в условиях идеологической монополии ЦК. Дети мастеров стали учиться на парторгов, подобно тому как дети мулл в советской Средней Азии шли в комсорги. Сохраняя лояльность тайной иерархии, они декодировали программу социалистического строительства в соответствии с нуждами исходных традиционалистских систем.
Рауль рассказывал, что кубинцы, желавшие сбежать на Запад, могли воспользоваться мадридским аэропортом, где делал техническую посадку самолет Гавана – Москва. Нужно было незаметно остаться в туалете в зоне для транзитных пассажиров, а после отлета группы заявить о себе полиции. Правда, та могла не пропустить через границу и отправить соискателя свободы следующим же рейсом в Москву или Гавану. Но, как правило, испанцы кубинцев принимали. Мы с Ириной крайне удивлялись, почему же Рауль до сих пор не свалил. Тем более со связями его семьи! Впрочем, возможно, он разделял мнение Цезаря: «Лучше быть первым в деревне, чем вторым в Риме».
Помимо иностранцев мы, разумеется, продолжали общаться и с соотечественниками. Я заходил в гости к московскому Саше, жившему рядом с Курским вокзалом. Тот, как выяснилось, в реальной жизни занимался пчеловодством, имея пасеку где-то на юге, в Краснодарском крае. В столицу он приезжал лишь на зиму, а по весне вновь отправлялся на юг. Мировоззрение этого сорокалетнего человека – достаточно крепкого, хоть и аскетичного, с горящими глазами тайного фанатика – представляло собой странную смесь гурджиевщины и черносотенства. Было не совсем понятно, каким образом при таких данных он смог уловить интеллигентного Виталия Михейкина в сети своей магической суггестии. Видимо, недаром Рам назвал его Черным Сашей.
Среди знакомых этого Саши имелась очень странная пара «йогов», как они сами себя называли. Это был, по сути, рабочий тандем, состоящий из высокого и здорового молодого человека с немного лошадиным лицом и бледной девушки, тоже высокой, но чрезвычайно худой, с полупрозрачными зелеными глазами. Девушка выступала в роли медиума, тогда как молодой человек представлялся посредником между ней и внешней средой, вместе с тем отвечая, насколько я понял, за психическую безопасность партнера, держа того в собственном защитном поле, словно в специализированном иммунном растворе. Мне несколько раз приходилось наблюдать их сеансы. А однажды я сам выступил в качестве объекта манипуляции, или, как говорили «йоги», экстрасенсорного диагностирования. Все это выглядело следующим образом. Клиент садился на стул, рядом присаживалась Бледная дама с закрытыми глазами. Ее ментор кратко объяснял: сейчас дама впадет в медиумическое состояние и будет сканировать энергетическую структуру организма с помощью третьего глаза. Дальше воспроизводилась сцена из рентгенологического кабинета.
– Как там с почками? – спрашивал молодой человек.
– Нормально, патологий нет, – отвечала девушка с закрытыми глазами.
– Что с желудком?
– Есть небольшое пятно, подозрение на язву.
Ну и дальше в подобном духе. Не могу сказать, действительно ли Бледная дама «видела» или просто фантазировала… Впрочем, как считал Рам, наша фантазия тесно связана с интуицией и подчас именно через фантазию мы проникаемся интуитивным знанием реальности.
Еще одним человеком, с которым меня познакомил Володя Степанов, был Саша Бокучава – университетский литературовед, сильно интересовавшийся всем потусторонним. По некоторому стечению обстоятельств наше общение с ним проходило в основном в стенах одной московской клиники, где Саша отлеживал из-за каких-то сбоев в нервной системе. Особенностью заведения было негласное экспериментирование отдельными врачами с йогическими методиками психосоматической реабилитации. В клинике даже отвели специальный зал для групповых занятий, причем одну из стен украшала двухметровая керамическая штука, изображающая семь чакр-лотосов, нанизанных на сушумну (центральный спинной канал в йогической физиологии). Только тысячелепестковый лотос-сахасрара почему-то находился не на вершине сушумны, а у самого ее основания, на уровне пола. Саша причину такой инверсии объяснил тем, что здесь изображена система кундалини в положении стойки на голове (ширшасаны).
Александр, по его словам, был одним из тех, кто вытащил в Москву известную тогда целительницу Джуну из северокавказского захолустья, где та тогда работала то ли медсестрой, то ли официанткой. Именно он познакомил ее с московскими мистическими кругами, устраивал первые презентации. Мне было не совсем понятно, почему же Джуна, столь многим ему обязанная, не вылечит его. Позже, лет через двадцать, выяснилось, что Джуна – фигура вполне себе дутая. Она полностью вышла из целительского бизнеса и превратилась в больную, разбитую жизнью истеричку. В известном смысле взяла на себя карму собственных пациентов. Недаром Рам всегда предупреждал близких знакомых (особенно тех, кто проявлял экстрасенсорные способности) об опасностях, подстерегающих хилера, не способного построить эффективную психомагическую защиту…
Как-то раз меня пригласил в гости человек, занимавшийся на одной из столичных кафедр проблемами формальной логики и сделавший себе в научных кругах неплохое реноме. Ехать было прилично, и, чтобы убить время, я взял с собой в метро томик Платона и стал читать «Софиста» – надо сказать, один из труднейших диалогов афинянина. На мгновение оторвавшись от страницы, вдруг с удивлением замечаю, что справа от меня сидит человек в кепке и с лицом почти неандертальским, как-то ошалело таращась то на меня, то на книгу. А в безумных глазах его прямо-таки читается драматический вопрос: «Это что же вы такое, сударь, читаете? Ну как же можно такое читать? Или вы нарочно прикидываетесь?» Я впервые в жизни наглядно увидел, как лобовая конфронтация с глубокой мыслью шокирует человеческое сознание. Но это только присказка. Сказка началась, когда я приехал к логику.
Это был очень милый молодой человек, исключительно аккуратно одетый: белая рубашка, галстук, начищенные ботинки. Мы уютно расположились в гостиной, за журнальным столиком, утонув в глубоких мягких креслах. Логик очень сильно интересовался разного рода техниками продвинутого познания и специально пригласил меня – как в определенном смысле специалиста – к себе домой, чтобы обсудить ряд животрепещущих тем. В частности, логик очень сетовал на то, что смысловую последовательность платоновских посылок подчас очень трудно проследить, и поделился планами записать ряд ключевых диалогов мастера строго в знаках формальной логики.
– А какие именно диалоги? – поинтересовался я.
– «Софиста» и «Протагора».
Это уже граничило с мистикой, ибо логик назвал не только тот диалог, который я только что изучал в метро по пути сюда, но и тот, который я читал накануне! Поскольку содержание обеих вещей еще живо присутствовало в моей памяти, наша беседа приняла особо насыщенный характер. Возвращаясь к теме неаристотелевских логик, в том числе навьяньяе и платоновской диалектике, мне удалось в конце концов показать собеседнику разницу между единицей и нулем с точки зрения Рамовской нуль-философии. Похоже, у парня в голове что-то щелкнуло, и он, сделав большие глаза, выражение которых мне живо напомнило о недавней встрече с неандертальцем, произнес не вполне своим голосом:
– Послушай, давай сейчас закинемся очень специальными колесами, которые я всегда использую для ночных трипов, а тем более мне хочется это сделать после того, как у меня раскрылся в сознании нулевой канал!
Нулевой канал – это, конечно, дело похвальное, но я в тот период своей жизни даже вина не пил, а что касается колес, то опыты с ними прекратил еще в тинейджерском возрасте. Я вежливо отказался от предложения, все же поинтересовавшись, что это за колеса. Сейчас я уже не помню, какая там была конкретно химия, однако Логик рассказал о целой оккультной компании, члены которой периодически пользовались медикаментом как средством передвижения в астральном плане – прямо как space taxi.
Но самым неожиданным для меня оказалось, что в тот круг входили сочинские Таня и Володя, как выяснилось, близкие друзья моего собеседника. Это все было очень трогательно. Я попросил логика передать ребятам привет и, пожелав удачного полета, оставил его стоящим в темной комнате у окна, на фоне светящихся тысячами огоньков жилых башен анонимного заснеженного микрорайона, и тревожно вглядывающимся с высоты собственной башни в ночной ландшафт, который ему предстояло пересечь в процессе очередного трипа: рer aspera ad astra…
Однажды зимним вечером мы с Ириной оказались на Красной площади. Неожиданно небо в минуты заволокло черными тучами, тьма резко сгустилась, подул пронзительный ветер. Было ощущение, что вот-вот разыграется вьюга. Мы стояли у Спасских ворот, собираясь пройти в сторону Васильевского спуска. Вдруг, словно колдовская креатура, перед нами материализовался серый контур милиционера с разведенными руками: стоп, прохода нет! Мы остановились. В этот момент вместе с новым порывом ветра прямо напротив нас резко затормозил черный кремлевский лимузин. Тучи на мгновение разошлись, и в лунном свете в окошке заднего сиденья проявился горбоносый профиль человека в шляпе: Андропов! Лицо генсека имело совершенно каменное выражение, землисто-каменным был и его цвет. Создавалось ощущение, что от этого человека веет аурой смерти, разложения. Вместе с тем он концентрировал в себе поле невероятной власти, которое ощущалось физически, пупком. Неожиданно Андропов повернул голову. Наши взгляды на мгновение встретились. Я мысленно проговорил «Рама Там Ом», посылая Царю ужаса прямо в третий глаз поток ахаратной энергии. Новый порыв ветра закрыл тучей лунный свет небесного юпитера, Красную площадь объяла мгла, колкий снег ударил в лицо. Звякнуло железо раскрываемых ворот, лимузин тронулся с места и исчез, мелькнув красными огнями в черном провале, увозя своего хозяина в потайные лабиринты самой охраняемой крепости России. Ворота с лязгом закрылись. Ветер мгновенно стих, тучи рассеялись.
Я вспомнил свою прогулку по Красной площади с Рамом и комментарии того по поводу функционирования магического центра империи зла… После встречи с Царем ужаса на меня напала странная шиза. Это может показаться анекдотичным, но я начал как бы чувствовать у себя на темечке некий астральный луч спецслужб. С одной стороны, было понятно, что кагэбэшного поля я хватанул при визуальном контакте с Андроповым – вот оно и генерирует шизу. Однако что, если за этим стоит предупреждение духов и ГБ действительно что-то копает? Я поделился своими ощущениями с Ириной, и оказалось, что та чувствует то же самое: кто-то держит нас под колпаком. Мы включили биолокаторы. Беспокоящие импульсы шли со стороны «Белого лотоса». Там как раз назревала очередная интрига. Тревожная мысль прожгла мозг: неужели Галина? Зачем?
– А что? – Ирина смотрела ясными глазами. – Она уже сдавала своих учениц ментам…
Все сходилось: Ирина жила в Москве без прописки и без работы. Галина могла об этом догадываться, хотя Ира говорила ей, что якобы пишет в Ленинке диссертацию. Если Галина наведет по шизе ментов, то те станут проверять Таллин, зацепят Ирину маму, а та наверняка переадресует их ко мне. А поскольку я в то время официально тоже нигде не работал, то автоматически подпадал под статью о тунеядстве, которая становилась инструментом мощного давления властей, давно державших меня на прицеле: сначала из-за хипповых тусовок, затем из-за Рама и других диссидентов. Мы поняли: нужно срочно делать ноги! И в тот же день уехали в Таллин.
Войти с помощью соц. сетей: